كتاب الصلاة — الجزء ١، الصفحة ٢٧٣

عدم وجوب استمرار النية بمعنى الاستحضار

عقلا في تحقق أصل الإرادة التي لا يخفى على زرارة - بل على أدنى

جاهل - اعتبارها في الصلاة .

ولو كان المراد بالتوجه : التوجه بالتكبير في افتتاح الصلاة ، كما هو

شائع الاستعمال في الأخبار ، لم يخرج أيضا عن إشعار بكون التوجه عند

التكبر ، بل استحباب قراءة آية التوجه ( 1 ) أيضا يشعر بذلك ، لكن لا يبلغ

شئ مما ذكر حد إيجاب الاستحضار ، اللهم إلا بضميمة ذهاب المعظم

ودعوى الاجماع واستمرار السيرة ؟ .

وربما يستظهر أن مراد القائلين بالأخطار والاستحضار : اعتبارهما

حيت يكون المكلف خاليا عن التصور السابق التي تكون الإرادة منبعثة

عنه ، وهو صلح من غير تراضي الخصمين ، لأن صريح كلام بعضهم كم كالمصنف

قدس سره في المنتهى ( 2 ) والشهيد ( 3 ) عدم الاكتفاء بالتصور السابق ولو يسيرا ،

ونسبوا ( الاكتفاء ) إلى بعض العامة كما في المنتهى ( 4 ) ، وقال في الذكرى :

لو فرق بين التكبير وبين التقرب بقوله : ( إن شاء الله ) بطلت إلا أن يكون

مستحضرا لها بالفعل حال التلفظ ( 5 ) ، انتهى .

عدم وجوب استمرار النية بمعنى الاستحضار

( و ) مما بتفرع على ما ذكروه من أن النية ( الاستحضار ) المذكور :

الالتجاء إلى أنه لا يجب ( استمرارها ) فعلا إلى آخر العمل ، لتعسر ذلك

بل تعذره ، بل ولا إلى آخر التكبير للتعسر ، ولعدم الفرق بين ما عدا جزئه

( 1 ) الأنعام : 79 . ( 2 ) المنتهى 1 : 267 . ( 3 ) الذكرى : 177 . ( 4 ) المنتهى 1 : 267 ، وراجع الخلاف 1 : 312 ، كتاب ، الصلاة ، المسألة : 61 . ( 5 ) الذكرى : 177