كتاب الصلاة — الجزء ١، الصفحة ٢٧٢

عدم اعتبار استحضار الإرادة الكامنة في النفس

والالتفات إليها في أول جزء من العمل حتى حكموا بوجوب ( إيقاعها )

للصلاة ( عند أول جزء من التكبير ) : فلم يدل عليه ما دل على اعتبار النية

في تحقق الإطاعة والاخلاص المقرون مع العمل ، وليس وراء أدلة النية

ما يدل على اعتباره .

مع أن الاستحضار المذكور ليست نية ، بل هو التفات إلى النية

الحاصلة في النفس ، المستمرة فعلا مع العمل من أوله إلى آخره ، بحكم قوله :

( لا عمل إلا بالنية ) ( 1 ) الظاهر في اعتبار تلبس مجموع العمل بنفسها

لا بحكمها ، نعم هو مؤكد للإرادة الكامنة ، إذ لا شبهة في أنها تضعف

بالذهول ; ولذا يعدل عنها بتجدد داع آخر لم ينهض لمعارضتها مع الالتفات

التفصيلي . فينبغي مراعاته في الصلاة التي هي أعظم الطاعات .

ويؤيده : ما ورد في حكمة رفع اليدين عند التكبير أنها ( إحضار النية

وإقبال القلب على ما قال وقصد ) ( 2 ) .

وربما يستأنس له بما رواه - في زيادات الصلاة من التهذيب - عن

زرارة ، قال : ( سألت أبا جعفر عليه السلام عن الفرض في الصلاة ؟ فقال : الوقت

والطهور والقبلة والتوجه والركوع والسجود والدعاء . قلت : وما سوى

ذلك . قال : سنة في فريضة ) ( 3 ) ; بناء على أن المراد بالتوجه هو الاستحضار

المقارن ، وإلا فمطلق التوجه ولو كان منفصلا عن نفس الفعل مما لا بد منه

( 1 ) الوسائل 1 : 33 ، الباب 5 من أبواب مقدمة العبادات ، الحديث الأول وغيره . ( 2 ) انظر الوسائل 4 : 727 ، الباب 9 من أبواب تكبيرة الاحرام ، الحديث 11 . ( 3 ) التهذيب 2 : 241 ، الحديث 955 ، والوسائل 3 : 80 ، الباب الأول من أبواب المواقيت ، الحديث 8 ، و 3 : 214 ، الباب الأول من أبواب القبلة ، الحديث الأول .