لهذا كانت المواجهة — الصفحة ٥٣

6 - يوسف ( ع )

تشابه مادة الفعل لا يدل على التشابه في هويته فكلاهما هم بالآخر ولكن ما هو الدليل على

أن مراد همه قد تشابه مع مراد همها ، فها هو القرآن يقدم أدلة كثيرة على طبيعة همها به ،

ولكن كل الدلائل القرآنية المقدمة لا تتحدث ولا بأي شكل من الأشكال عن أن همه

كان هم الزنا ، بل يمكن الجزم على أن الدليل القرآني استبعد هموم البغي جميعا ، فناهيك

عن أن المتحدث عنه كان من الأنبياء الذين حرص القرآن ( وفق التفسير الإمامي وهو

كمال الحق ) على وصفهم بمنتهى أوصاف التبجيل والتعظيم ، فقد حفل على التأكيد

على براءته بالكامل وقدم أدلة متعددة على ذلك ، ولا أوضح من الصورة التي يضع

القرآن فيها أجواء هذه القصة ، فلقد قدمت ضمن أجواء ترغيبية ضخمة للاطلاع على

القصة كما يتجلى ذلك بقوله تعالى في مفترق الطرق الحاسمة إلى متون القصة : ( نحن

نقص عليك أحسن القصص ) ولا تتقدم القصة بضع فقرات حتى يأتي وصف لكونه

ممن علمته السماء تأويل الأحاديث ، ولتعقبها مباشرة وصف كماله الروحي الذي لم

يتوقف عند قيامه بأعباء الحكم والعلم لتتجاوزه إلى الحديث عن صبره بما وصفته بأنه

من المحسنين ( ولما بلغ أشده وآتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ) وقد جاءت

قصة مراودة امرأة العزيز له بعد هذا الوصف مباشرة ، فهل تريد الآيات الكريمة في

تقديمها لصورة أحسن القصص وفي صورة من أوتي العلم والحكم وكان من المحسنين

لتقول بأن هذا النبي سيسقط في أول امتحان له مع الإغراء الجنسي ، فأي قصة يريد

القرآن سردها من أجل التكامل الروحي وإذا به يصور لنا نبي السماء بهذه الصورة

الهزيلة والمشينة ؟ وأي عبرة يريد لنا القرآن أن نستلهمها وهو يحدثنا عن نزوات نبي

السماء , وأي إخلاص لهذا النبي الذي يتحدث عنه الله سبحانه وتعالى في نفس آية الهم

وهو قد كبا في واحد من أبسط الامتحانات الروحية أمام أولياء الله وأنبياءه , فهذا

الامتحان لربما يكون علينا صعبا - وهو ليس بالصعب على الكثيرين منا - ولكن

فرض صعوبته مع أمثالنا ، أما مع الأنبياء ( ع ) فإمكان تصوره يغدو خرقا من التفكير ،

فلو صح - وهو صحيح - أن حسنات الأبرار سيئات المقربين فما بالك

بدرجات الأنبياء الذين هم أسمى درجة من المقربين ؟ لا سيما لمثل يوسف الذي حظي

بنعوت قرآنية ليس بالضرورة حصول العديد من الأنبياء عليها .