لهذا كانت المواجهة — الصفحة ٣٩

في النبوة

ولو حاسبنا رائد الضلال وفق منهاجه الفكري فإن الكلام يقع في مجالين

الأول منهما : أننا عرفنا أنه يؤمن بأن العصمة إجبارية ، وأن المعصوم متى ما أراد الخطأ

فإن الله يعصمه عنها ، فما باله قد نسي أن يعصمهم عن هفوات عالم النفس ، وهي مما

لا شك فيه تدخل في دائرة كمال النفس التي تريد العصمة أن تؤكدها .

والثاني : أن هذا الرجل يؤمن أن النبي أو الإمام يمكن أن يخطئ كما يقول في كتابه في

رحاب أهل البيت ( ص 404 ) بل إنه يقول بأن النبي يمكن أن يخطئ في تبليغ الآيات

كما يصرح في كتابه من وحي القرآن ( 4 : 153 - 154 ط . ج ) وله في مجال تخطئة

المعصومين ( ع ) باع طويل يمكن ملاحظته بسهولة في هذا الكتاب ، فإذا كان يعترف

بأن المعصوم ( ع ) يمكن أن يخطئ فعلام تحدث هنا عن أخطاء الضعف البشري في

شخصيته فحسب ؟ فالذي يخطأ في الأعظم لن نستغرب خطأه في الأصغر ! .

يبقى المضحك المبكي في الأمر في وجود هذا الإصرار للجمع بين الخطأ والعصمة

فكيف وهما في موقعين متناقضين ؟

54 - الأنبياء يمرون مرورا خفيفا بحياة الناس . ( خطوات على طريق الإسلام :

415 ) .

التعليق : ولكن لم يطفح القرآن بالحديث عنهم ، ولم يعمد القرآن لتقديم الأنبياء ( ع )

بعنوانهم محاور الحركة التاريخية ؟ !

55 - مفاضلة نبي على آخر زهوا ذاتيا وترفا فكريا لا فائدة منه . ( خطوات على

طريق الإسلام : 414 ) .

56 - يريد الله أن لا نقول بأن هذا النبي أفضل من ذاك . ( من وحي القرآن 9 :

208 ) .

التعليق : ولكن ما السبب في حديث القرآن عن التفاضل بينهم كما في قوله تعالى :

[ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات ]

( البقرة : 253 ) . وقوله : [ ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض ] ( الإسراء : 55 ) . وغير

ذلك ؟ هل يا ترى كان حديث القرآن ترفا فكريا منه ؟ !

57 - كل نبي إمام . ( الندوة 4 : 439 ، وللانسان والحياة : 312 ، ومجلة المعارج

العدد 28 - 31 ص 680 ، وحوارات في الفكر والسياسة والاجتماع : 502 ) .