لهذا كانت المواجهة — الصفحة ٣٤

في النبوة

39 - الخاتمية في التبليغ من المتحولات التي تتحرك في عالم النصوص الخاضعة في

توثيقها ومدلولها للاجتهاد مما لم يكن صريحا بالمستوى الذي لا مجال لاحتمال الخلاف

فيه ، ولم يكن موثوقا بالدرجة التي لا يمكن الشك فيه . ( مجلة المعارج العدد 28 - 31

ص 304 ) .

التعليق : تحديد الثبات والتحول في المفاهيم من اختصاص الشارع المقدس ولا دخل

للمسلمين فهموا ذلك أم لم يفهموا في عملية التحديد ، والنصوص في شأن استمرار

التبليغ أكثر من أن تعد وتحصى وليس أدل عليها من قوله تعالى : ( إنما أنت منذر ولكل

قوم هاد ) .

40 - ليس من دليل على أن يكون النبي أعلم الأمة وأكملها ( مجلة المعارج العدد

28 - 31 الصفحة : 655 ) ، و ( الحوار في القرآن : 103 - 105 ) .

التعليق : وصف الجليل الأجل كتابه الكريم بأن فيه تبيان لكل شئ ، ويفترض أن العلم

المؤطر بعبارة : ( كل شئ ) قد علمه الرسول ، وإذا ما كان قد علمه فإنه ولا ريب

أعلم الكائنات .

وإذا ما كان القرآن الكريم قد قدم الرسول ( ص ) بعنوانه الرحمة المهداة للعالمين بقوله :

( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) فهو ولا ريب أكمل الأمة فما بين الرحمة الشاملة

وبين النقصان تناقض واضح ، لا سيما إذا ما وصف الرسول ( ص ) بكونه صاحب الخلق

العظيم . فلا تغفل .

41 - المعصوم ينطلق بإرادته نحو الطاعة ، ولكن إذا أراد أن يعصي فإن الله يعصمه

في ذلك عندما تتوفر له ظروف المعصية فإن الله يخلق له حواجز تصده عن هذه المعصية .

فليس معنى العصمة أنه هنا لا يملك الاختيار بل هو يملك أن يفعل ، ولكنه عندما يتوجه

الضعف البشري في نفسه فإن الله يتدخل فالله قد يعصمه من ناحية داخلية وقد يعصمه

من ناحية خارجية . ( في رحاب أهل البيت : 408 ، فقه الحياة : 272 ) .

التعليق : من المضحك أن المرء في بعض الأحيان يحس بأن هذا الرجل في بعض الأوقات

لا يدري ما يقول ، فإزاء هذا القول تجد قولا يناقضه تماما حيث يقول : إن الصرف عن

السوء والفحشاء ليس أمرا بعيدا عن حرية الإرادة والاختيار ، بل هو قريب منها كل

القرب ، لأن الله لم يجبره على الابتعاد عن المعصية . ( من وحي القرآن 12 : 188 ) .