معالم الدين وملاذ المجتهدين — الصفحة ٧٩

أصل : في مفهوم الوصف

أصل : في مفهوم الوصف

وعن الثاني بوجوه : أحدها - أن ظاهر الآية يقتضي عدم تحريم الاكراه إذا لم

يردن التحصن ، لكن لا يلزم من عدم الحرمة ثبوت الإباحة ، إذ انتفاء الحرمة قد

يكون بطريان الحل ، وقد يكون لامتناع وجود متعلقها عقلا ، لان السالبة تصدق ( 1 )

بانتفاء المحمول تارة وبعدم الموضوع أخرى . والموضوع هنا منتف ، لأنهن إذا لم

يردن التحصن فقد أردن البغاء ومع إرادتهن البغاء يمتنع إكراههن عليه ، فان

الاكراه هو حمل الغير على ما يكرهه . فحيث لا يكون كارها يمتنع تحقق الاكراه .

فلا يتعلق به الحرمة .

وثانيها - أن التعليق بالشرط إنما يقتضي ( 2 ) انتفاء الحكم عند انتفائه ، إذا ( 3 ) لم

يظهر للشرط فائدة أخرى . ويجوز أن يكون فائدته في الآية ، المبالغة في النهي عن

الاكراه ، يعنى أنهن إذا أردن العفة ، فالمولى أحق بإرادتها . أو أن الآية نزلت

فيمن يردن التحصن ويكرههن الموالي ( 5 ) على الزنا .

وثالثها - أنا سلمنا أن الآية تدل على انتفاء حرمة الاكراه بحسب الظاهر

نظرا إلى الشرط ، لكن الاجماع القاطع عارضه . ولا ريب أن الظاهر يدفع

بالقاطع .

أصل

واختلفوا في اقتضاء التعليق على الصفة نفي الحكم عند انتفائها . فأثبته قوم ،

وهو الظاهر من كلام الشيخ . وجنح إليه الشهيد في الذكرى . ونفاه السيد ( 6 ) ،

والمحقق ( 7 ) ، والعلامة ( 8 ) ، وكثير من الناس ، وهو الأقرب .

لنا : أنه لو دل ، لكانت إحدى ( 9 ) الثلاث . وهي بأسرها منتفية . أما الملازمة

1 - يصدق - الف 2 - يقضي - الف 3 - إذ - الف 4 - أو ان - الف 5 - المولى - الف - ب 6 - الذريعة إلى أصول الشريعة ، ص 396 . 7 - معارج الأصول ، ص 70 . 8 - نهاية الأصول ، ورقه 63 ، ص 2 . 9 - بإحدى - ب