معالم الدين وملاذ المجتهدين — الصفحة ٦٠

أصل : في ايجاب مالا يتم الامر إلا به

أصل : في ايجاب مالا يتم الامر إلا به

على تقدير تسليمها ، متحدا . بل منها ما يدل على أن الصيغة بنفسها تقتضيه ، وهو

أكثرها . ومنها ما لا يدل على ذلك ، وإنما يدل على وجوب المبادرة إلى امتثال

الامر ، وهو الآيات المأمور فيها بالمسارعة والاستباق .

فمن اعتمد في استدلاله على الأولى ، ليس له عن القول بسقوط الوجوب

حيث يمضي أول أوقات الامكان مفر ، لان إرادة الوقت الأول على ذلك التقدير

بعض مدلول صيغة الامر ، فكان بمنزلة أن يقول : " أوجبت عليك الامر الفلاني في

أول أوقات الامكان " ويصير من قبيل الموقت . ولا ريب في فواته بفوات وقته .

ومن اعتمد على الأخيرة ، فله أن يقول بوجوب الاتيان بالفعل في الثاني ،

لان الامر اقتضى ( 1 ) باطلاقه وجوب الاتيان بالمأمور به في أي وقت كان ،

وإيجاب المسارعة والاستباق لم يصيره موقتا وإنما اقتضى وجوب المبادرة ، فحيث

يعصي المكلف بمخالفته ، يبقى مفاد الأمر الأول بحاله . هذا .

والذي يظهر من مساق كلامهم : إرادة المعنى الأول ، فينبغي حينئذ القول

بسقوط الوجوب .

أصل

الأكثرون على أن الامر بالشئ مطلقا يقتضى إيجاب ما لا يتم إلا به

شرطا كان أو سببا أو غيرهما مع كونه مقدورا ، وفصل بعضهم فوافق في السبب

وخالف في غيره ، فقال : بعدم وجوبه . واشتهرت حكاية هذا القول عن المرتضى ،

رضي الله عنه وكلامه في الذريعة والشافي غير مطابق للحكاية . ولكنه يوهم ذلك

في بادي الرأي ، حيث حكى فيهما عن بعض العامة إطلاق القول بأن الامر

بالشئ أمر بما لا يتم إلا به . وقال ( 2 ) : " إن الصحيح في ذلك التفصيل بأنه إن

كان الذي لا يتم الشئ إلا به سببا ، فالامر بالمسبب يجب أن يكون أمرا به .

وإن كان غير سبب ، وإنما هو مقدمة للفعل وشرط فيه ، لم يجب أن يعقل من مجرد

1 - يقتضي - الف 2 - الذريعة إلى أصول الشريعة ، ص 83 .