معالم الدين وملاذ المجتهدين — الصفحة ٥٩

فائدة : في أنه هل يجب الاتيان بالمأمور به إذا لم يأت المكلف وفي أول أوقات الامكان ؟

فائدة : في أنه هل يجب الاتيان بالمأمور به إذا لم يأت المكلف وفي أول أوقات الامكان ؟

موضوعا للمعنى الأعم ، إذ قد يستفهم عن أفراد المتواطي لشيوع التجوز به عن

أحدها ، فيقصد بالاستفهام رفع الاحتمال . ولهذا يحسن فيما نحن فيه أن يجاب

بالتخيير بين الامرين ، حيث يراد المفهوم من حيث هو ، من ( 1 ) دون أن يكون فيه

خروج عن مدلول اللفظ . ولو كان موضوعا لكل واحد منهما بخصوصه ، لكان في

إرادة التخيير بينهما منه خروج عن ظاهر اللفظ وارتكاب للتجوز ، ومن المعلوم

خلافه .

فائدة

إذا قلنا : بأن الامر للفور ، ولم يأت المكلف بالمأمور به في أول أوقات

الامكان ، فهل يجب عليه الاتيان به في الثاني أم لا ؟ ذهب إلى كل فريق .

احتجوا للأول : بأن الامر يقتضى كون المأمور فاعلا على الاطلاق ، وذلك

يوجب استمرار الامر . وللثاني : بأن قوله : إفعل يجري مجرى قوله : إفعل في الآن

الثاني من الامر ، ولو صرح بذلك ، لما وجب الاتيان به فيما بعد . هكذا نقل المحقق

والعلامة الاحتجاج ، ولم يرجحا شيئا .

وبنى العلامة الخلاف على أن قول القائل : افعل ، هل معناه : إفعل في الوقت

الثاني ، فان عصيب ففي الثالث ؟ ، وهكذا . أو معناه : إفعل في الزمن ( 2 ) الثاني ، من

غير بيان حال الزمن ( 3 ) الثالث وما بعده ؟ . فان قلنا بالأول اقتضى الامر الفعل

في جميع الأزمان ، وإن قلنا بالثاني لم يقتضيه ، فالمسألة لغوية . وقد سبقه إلى مثل

هذا الكلام بعض العامة .

وهو وإن كان صحيحا إلا أنه قليل الجدوى ، إذ الاشكال إنما هو في مدرك

الوجهين الذين بنى عليهما الحكم ، لا فيهما . فكان الواجب أن يبحث عنه .

والتحقيق في ذلك : أن الأدلة التي استدلوا بها على أن الامر للفور ليس مفادها ،

1 - من ليس - في - الف - ج 2 - الزمان - ب 3 - الزمان - ب