معالم الدين وملاذ المجتهدين — الصفحة ٤٤

أصل : في استعمال في معنييه الحقيقي والمجازي

راكبا ، وهما مجازان .

والتحقيق عندي في هذا المقام : أنهم إن أرادوا بالمعنى الحقيقي الذي

يستعمل فيه اللفظ حينئذ تمام الموضوع له حتى مع الوحدة الملحوظة في اللفظ

المفرد ، كما علم في المشترك ، كان القول بالمنع متوجها ، لان إرادة المجاز تعانده

من جهتين : منافاتها للوحدة الملحوظة ، ولزوم القرينة المانعة ، وإن أرادوا به :

المدلول الحقيقي من دون اعتبار كونه منفردا ، كما قرر في جواب حجة المانع

في المشترك ، اتجه القول بالجواز ، لان المعنى الحقيقي يصير بعد تعريته عن الوحدة

مجازيا للفظ ، فالقرينة اللازمة للمجاز لا تعانده . وحيث كان المعتبر في

استعمال المشترك هو هذا المعنى ، فالظاهر اعتباره هنا ( 1 ) أيضا . ولعل المانع

في الموضعين بناؤه على الاعتبار ( 2 ) الآخر . وكلامه حينئذ متجه ، لكن قد عرفت أن

النزاع يعود معه لفظيا . ومن هنا يظهر ضعف القول بكونه حقيقة ومجازا حينئذ ،

فإن المعني الحقيقي لم يرد بكماله ، وإنما أريد منه البعض ، فيكون اللفظ فيه

مجازا أيضا .

1 - هيهنا - ب 2 - اعتبار - ب