كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الزنجاني ) — الصفحة ٣٣٨

( اعملوا ما شئتم ) ( لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر ) ( فمن شاء ذكره )

( فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا ) ( فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا ) ( سيقول الذين

أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ) ( وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم )

( السادس ) الآيات الدالة على المسارعة إلى الأفعال قبل فواتها كقوله تعالى

( وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ) ( أجيبوا داعي الله ) ( استجيبوا لله وللرسول )

( واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم ) ( وأنيبوا إلى ربكم ) ( السابع ) الآيات

التي حث الله تعالى فيها على الاستعانة وثبوت اللطف منه كقوله تعالى ( وإياك

نستعين ) ( فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ) ( استعينوا بالله ) ( أولا ترون

أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون ) ( ولولا أن

يكون الناس أمة واحدة ) ( ولو بسط الله الرزق لعباده ) ( فما رحمة من الله

لنت لهم ) ( إن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ) ( الثامن ) الآيات الدالة

على استغفار الأنبياء ( ربنا ظلمنا أنفسنا ) ( سبحانك إني كنت من الظالمين )

( رب إني ظلمت نفسي ) ( رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي به علم )

( التاسع ) الآيات الدالة على اعتراف الكفار والعصاة بنسبة الكفر إليهم كقوله

تعالى ( ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم . . . إلى قوله . . . بل كنتم

مجرمين ) وقوله ( ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ) ( كلما ألقي فيها

فوج ) ( العاشر ) الآيات الدالة على التحسر والندامة على الكفر والمعصية

وطلب الرجعة كقوله ( وهم يصطر خون فيها ربنا أخرجنا منها ) ( رب

ارجعون ) ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم ) ( أو تقول حين ترى العذاب

لو أن لي كرة ) إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة وهي معارضة لما ذكروه على

أن الترجيح معنا لأن التكليف إنما يتم بإضافة الأفعال إلينا وكذا الوعد

والوعيد والتخويف والإنذار وإنما طول المصنف ( ره ) في هذه المسألة لأنها

من المهمات .