لب الأثر في الجبر والقدر — الصفحة ٩٦

الرباني وعلى ذلك يكون علمه بصدور كل معلول عن علته

مؤكدا للاختيار ، لا سالبا له ، إذ معناه أنه تعلق علمه بصدور كل

فعل عن فاعله فلو كان الفاعل مضطرا تعلق علمه بصدوره عنه

على وجه الاضطرار ، ولو كان فاعلا مختارا تعلق علمه بصدوره

عنه كذلك ، فالنظام الكياني بوجوده وصفاته ، متعلق علمه ، ولو

صدر فعل الفاعل الاختياري عنه على وجه الاضطرار لزم

تخلف علمه عن معلومه .

وإن شئت قلت : إن كل ما يوجد من الكمال والجمال فهو من

صقع وجوده وتجليات ذاته وإن ما في دار الوجود من النظام

الأتم فهو عين علمه الفعلي إلا أنه لا يلازم الاضطرار ، لأن كل

مرتبة متعلقة متدلية بتمام هويتها لما فوقها ، بحيث لا يمكن

التجافي عنها ولا التنزل إلى ما دونها ومعنى ذلك تعلق علمه

بصدور كل مسبب عن سببه ، والمعلول عن علته على النظام

الخاص ولم يتعلق علمه بصدور كل معلول عن علته فقط ،

وإنما تعلق بصدور كل معلوم عن علته على الوصف الخاص

لها من اضطرار واختيار ، فالقول بعلمه العنائي ، وأن النظام

الكياني تابع للعلم الرباني مع التحفظ على نظام العلل والمعاليل

يؤكد الاختيار وينفي الاضطرار .