لب الأثر في الجبر والقدر — الصفحة ٩٤

المعلوم الخارجي ويستند إليه ، فإذا رأى أن زيدا قائم ، يحصل له

العلم بأنه كذا وكذا فليس للعلم أي تأثير في المعلوم الخارجي ،

وإنما الأمر على العكس فالخارج ، هو الذي صار مبدأ لعلم

الإنسان بكونه قائما .

وفي الثاني الأمر على العكس ، فالعلم يكون سببا لحدوث

المعلوم وتحققه في الخارج كما هو الحال في الفاعل العنائي

والتجلي ( على الفرق المقرر بينهما ) .

فالناظر من شاهق يتصور السقوط ويكون مبدأ لسقوطه ،

فالمعلوم تابع للعلم ويكون متحققا في ظله ، والله سبحانه فاعل

بالتجلي الذي يكون نفس العلم فيه مبدأ ومصدرا من غير

استعانة بشئ آخر ، وما شأنه كذلك يكون العلم متبوعا

والمعلوم تابعا ، وإلى ذلك ينظر قول الأكابر من أن النظام

الكياني تابع للعلم الرباني وأنه المبدأ لنظام الوجود من الغيب

والشهود ، وأن ما في سلسلة الوجود من الجواهر والأعراض

والمجردات والماديات تابع لعلمه الذاتي الذي هو علة لتحقق

السلسلة .

وعلى هذا يكون علمه سبحانه مبدأ لما في الكون من

سلسلة الوجود على وجه لا يتخلف المعلوم عن علمه ، فعندئذ