لب الأثر في الجبر والقدر — الصفحة ٩٣

نعم ثمة نكتة وهي : أن الاستقلال في الإيجاد والإيجاب

فرع الاستقلال في الوجود ، والعلة التامة المستقلة ما تسد

بنفسها وبذاتها جميع الأعدام الممكنة للمعلول ، ومن تلك

الأعدام عدمه بانعدام فاعله ولا تجد لذلك مصداقا في نظام

الوجود يسد بنفسه جميع الأعدام سوى الخالق المتعال ( جلت

قدرته ) وما سواه يمتنع عليه سد جميع أبواب العدم التي منها

عدم وجود الفاعل .

الشبهة الثالثة : تعلق علمه بأفعال العبد ينافي الاختيار

إن صفاته الجمالية سبحانه مع كثرتها واختلافها في

المفاهيم ، ترجع حسب الوجود إلى حقيقة بسيطة هي صرف

كل كمال وجمال وليس في مقام الذات أي كثرة وتعدد ، بمعنى

أن حيثية علمه في الوجود هي حيثية قدرته وإرادته وبالعكس ،

فالذات كلها علم ، وكلها قدرة ، وكلها إرادة ، فصدور فعل عن

إرادته عين صدوره عن علمه ، وهو عين صدوره عن ذاته

الأحدية أخذا بوحدة الصفات في مقام الذات .

إذا علمت ذلك فتقرر الشبهة بالنحو التالي :

إن العلم على قسمين : انفعالي وفعلي ، ففي الأول ، العلم يتبع