لب الأثر في الجبر والقدر — الصفحة ٢٩

في الغاية ، فهي في الأولى عبارة عن تحصيل ما يترتب على

وجود الفعل من فوائد وعوائد ، ولكنها في الثانية تحصيل العلم

بحال العبد من خير وصلاح أو شر وفساد ، والاختلاف في

الغاية لا يكون منشأ للاختلاف في استعمال الهيئة ومدلولها .

وأما الإرادة فإن أراد الأشعري من انتفائها في الأمر

الامتحاني عدم تعلقها بوقوع الفعل خارجا ، فهو أمر مسلم ، من

غير فرق بين الأوامر الصورية والأوامر الحقيقية ، فإنه يمتنع

تعلق الإرادة على فعل الغير بما هو خارج عن سلطان المريد .

وإن أراد انتفاء تعلق الإرادة بالبعث الذي يستفاد من التلفظ

بلفظ الأمر ، فلا نسلم انتفاءها ، وذلك لأن البعث فعل اختياري

فلا بد أن تسبقه الإرادة بمبادئها .

وحصيلة الكلام أنه لو أراد من انتفاء الإرادة ، الإرادة المتعلقة

بفعل الغير ، فهي منتفية في كلا القسمين ، لأن إرادة الإنسان لا

تتعلق إلا بفعل نفسه لا بفعل الغير ، لأنه خارج عن سلطانه .

وإن أراد من انتفائها ، الإرادة المتعلقة بالبعث والزجر اللذين

يعدان من فعل الفاعل ، فالإرادة موجودة في كلا المقامين ، كيف !

والبعث والزجر فعلان اختياريان يوصفان به ، ولا يصح