لب الأثر في الجبر والقدر — الصفحة ٢٧٥

سبحانه النابع عن مشيئته ، يعم الظالم والفاسق والزائغ قلبه ،

لظلمهم وزيغهم وفسقهم المكتسبة ، فتصير هذه الحالات

حجبا تمنع من نفوذ الهداية الإلهية الثانية ، ويصدق أنه سبحانه

أضله وليس لحرمانه سبب إلا عمله وحاله .

وعلى ضوء ذلك يكون المراد من الإضلال حرمانه من

الهداية الثانية ، ولأجل ذلك يذكر سبحانه إضلاله بعد إرسال

الرسل ، فكان إعراضه عنهم صار سببا لحرمانه من العناية

الخاصة قال سبحانه : * ( وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين

لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ) * ( 1 ) يذكر إضلاله وهدايته

بعد الإخبار عن إرساله للرسل ، فالآية تدل على أن الهداية

والضلالة التابعة لمشيئته ترجع إلى الظروف التي تمت فيها

الحجة على العبد بالهداية العامة ، وعند ذاك فمن استضاء

بالهداية العامة عمته الهداية الثانية ، وإلا يحرم منها ويكون

حرمانه إضلاله لا شيئا آخر .

وعند ذاك تستطيع إرجاع جميع ما ورد حول الضلالة

والهداية إلى معنى واحد من دون أن نتصور أي اختلاف في

محتواها ، بل كل قسم من الآيات يشير إلى بعد من أبعاد الهداية

( 1 ) إبراهيم : 4 .