لب الأثر في الجبر والقدر — الصفحة ٢٣٧

بالتفويض ، بل يمكن الجمع بين الكمالين برأي ثالث ،

فالإنسان ذاته وفعله قائمان بذاته سبحانه ، وبذلك لا يصح فصل

فعله عنه سبحانه ، كما أن مشيئته تعلقت بنظام قائم على أسباب

ومسببات ، فلا يصح فصل المسبب عن سببه ، فله صلة بالله

وصلة بسببه .

إن القول بالتوحيد الإفعالي لا يهدف إلى إنكار العلل

والأسباب ، والروابط بين الظواهر الكونية ، ولا نفي أي سبب

ظلي يقوم بعمل بإذنه سبحانه ، فإن ذلك مخالف للضرورة

والوجدان ، والذكر الحكيم ، بل المقصود أن العوالم الحسية

والغيبية ، بذاتها وأفعالها قائمة به سبحانه ، وأن تأثيرها وسببيتها

بإذنه ومشيئته ، فكل ظاهرة كونية ، لها نسبة إلى أسبابها كما أن لها

نسبة إلى خالق أسبابها ومرتبها ومنفذها ، فإلغاء كل سبب وعلة ،

ونسبة الظاهرة إلى ذاته سبحانه ، غفلة عن تقديره سبحانه لكل

شئ سببا ، كما أن نسبة الفعل إلى السبب القريب غفلة عن واقع

السبب وأنه بوجوده وأثره قائم بالله سبحانه ، فكيف يمكن

فصل أثره عنه تعالى ؟

ثم إن السبب بين فاقد للشعور ، وواجد له لكن فاقد

للاختيار ، أو واجد له أيضا . وفي كل قسم لا يمكن غض النظر