لب الأثر في الجبر والقدر — الصفحة ٢٠

متفاوتة وجميعها مرادة له - إلى أن قال : - فالخيرات كلها مرادة

بالذات ، والشرور القليلة اللازمة للخيرات الكثيرة أيضا إنما

يريدها بما هي لوازم تلك الخيرات لا بما هي شرور ، فالشرور

الطفيفة النادرة داخلة في قضاء الله بالعرض ، وهي مرضي بها

كذلك ، فقوله تعالى : * ( ولا يرضى لعباده الكفر ) * ( 1 ) وما يجري

مجراها من الآيات معناه أن الكفر وغيره من القبائح غير مرضي

بها له في أنفسها وبما هي شرور ولا ينافي ذلك كونها مرضيا

بها بالتبعية والاستجرار . ( 2 )

فتلخص من ذلك : أن علمه تعالى إنما يتعلق بالموجود بما

هو موجود الذي يساوق الخير والكمال ، فلا بد أن يكون كشفه

عن نقيضه الموسوم بالعدم والشر بالتبع والعرض فيكون وزان

العلم وزان الإرادة ، وبالعكس يتعلق كل بما يتعلق به الآخر

بالذات وبالعرض .

إلى هنا تبين أن الشبهة غير مجدية في سلب الإرادة عن مقام

الذات .

نعم لا نشاطر القوم الرأي في إرجاع الإرادة إلى العلم

بالمصالح ، وذلك لأن أصل الإرادة كمال ، وإرجاعه إلى العلم

( 1 ) الزمر / 7 . ( 2 ) الأسفار : 6 / 343 - 345 .