لب الأثر في الجبر والقدر — الصفحة ١٩١

النفس ) ؟ والحق هو الثاني ، أي إن هناك مرتبة أخرى بعد

الإرادة تسمى بالطلب ، وهو نفس الاختيار وتأثير النفس في

حركة العضلات . والبرهان عليه أن الصفات العامة للنفس من

التصور والتصديق والإرادة كلها غير اختيارية ، فإن كانت حركة

العضلات مترتبة عليها من غير تأثير النفس فيها وبلا اختيارها ،

يلزم أن لا تكون العضلات منقادة للنفس وحركاتها ، وهو باطل

وجدانا ، فإن النفس تامة التأثير في العضلات من دون أن يكون

لها مزاحم في سلطانها وملكها .

وما يقال في الجواب عنها بأن استحقاق العقاب مترتب على

الفعل الاختياري ، أي الفعل الصادر عن الإرادة ، وإن كانت الإرادة

غير اختيارية ، فهو لا يسمن ولا يغني من جوع ، بداهة أن

المعلول لأمر غير اختياري ، غير اختياري ، وبذلك يتضح أن

علية الإرادة ، هادم لأساس الاختيار بخلاف ما إذا أنكرنا علية

الصفات النفسانية ( الثلاث ) للفعل ، وقلنا : إن النفس مؤثرة

بنفسها في حركات العضلات من غير محرك خارجي ،

وتأثيرها المسمى بالطلب إنما هو من قبل ذاتها فلا يلزم

محذور .

فإن قلت : إن الذي جعلته متوسطا بين الإرادة وحركة