لب الأثر في الجبر والقدر — الصفحة ١٩

وإرادته كعلمه يتعلق بجهة الوجود والكمال ، ويستحيل أن

يتعلق بجهة العدم والنقص ، فذاته سبحانه كشف تام عن الجهة

الأولى وهي أيضا مراده ، ويستحيل أن تكون ذاته كشفا تاما عن

العدم والنقص ، فإن الأعدام والنقائص ليست بشئ ، لأنها

بطلان محض .

وبعبارة أخرى : إن العلم يكشف عن المعلوم بما هو موجود

ولا يكشف عن الأعدام وما في وزانها من النقائص والشرور ،

بل يكون كشفه عنها بالتبعية والعرض ، فصرف الوجود - الذي

هو كل الأشياء ، وبسيط الحقيقة التي بوحدتها وبساطتها جامعة

لكل الأشياء - إنما يكشف في مقام الذات عن الأشياء

والموجودات دون الأعدام والنقائص المحضة ، وقد ثبت في

محله أن واقع القبائح من الشر والظلم والكفر ، عدم وبطلان

محض ، فلا يتعلق بها العلم ولا الإرادة إلا تبعا وعرضا .

أقول : قد أشار إلى هذا الجواب صدر المتألهين ، وقال : إن

فيض وجوده يتعلق بكل ما يعلمه خيرا في نظام الوجود ، فليس

في العالم الإمكاني شئ مناف لذاته ولا لعلمه الذي هو عين

ذاته ولا أمر غير مرضي به ، فذاته بذاته كما أنها علم تام بكل خير

موجود ، فهي أيضا إرادة ورضاء لكل خير ، إلا أن أصناف الخير