لب الأثر في الجبر والقدر — الصفحة ١٥

وعلى صعيد آخر : إن الوجود حقيقة واحدة ذات مراتب

مشككة ، فكل مرتبة من مراتب الوجود غير خالية عن أصل

الحقيقة ( الوجود ) وإنما تختلف فيه شدة وضعفا ، فيستنتج من

هذين الأمرين :

1 . أصالة الوجود واعتبارية الماهيات .

2 . أن الوجود حقيقة واحدة سارية في جميع المراتب .

عدم انفكاك الكمالات عن حقيقة الوجود في عامة المراتب

خصوصا في المرتبة التامة ، أعني : صرف الوجود وبحته . ( 1 )

وبذلك يظهر وهن نظرية المعتزلة أيضا حيث أنكروا

صفاته تعالى من رأس تخلصا من ورطة القدماء الثمانية ، بيد

أنهم وقعوا في محذور آخر وهو : خلو الذات عن الصفات

وقيامها مناب الصفات ، إذ يردها كلا الأمرين أيضا :

أ . إن موضوع الخلو إما الإمكان الماهوي أو الإمكان

الاستعدادي .

ب . الوجود لا ينفك عن العلم وسائر الكمالات .

ثم إن المراد من عينية الصفات للذات ليس اتحاد مفاهيمها

( 1 ) ثمة براهين أخرى لاتحاد الصفات مع الذات ذكرها صدر المتألهين في أسفاره : 6 / 133 - 136 .