لب الأثر في الجبر والقدر — الصفحة ١٢

وكمال ، ويعبر عنها بالصفات الجمالية والكمالية والثبوتية ،

كالعلم والقدرة والحياة وغيرها ، ولكن اختلفوا في كيفية وصفه

سبحانه بها ، وملاك الاختلاف هو :

إن بساطة الذات وعدم تركبها عقلا وخارجا تأبى عن

وصفها بأوصاف كثيرة في مرتبة الذات ، فإن حيثية العلم غير

حيثية القدرة كما أنهما غير حيثية الحياة ، فكيف يمكن أن

يجتمع وصف الذات بالبساطة مع وصفها بالعلم والقدرة

والحياة في مقام الذات ؟

وقد تخلصت كل من الأشاعرة والمعتزلة عن هذا المأزق

بنحو خاص .

فذهبت الأشاعرة إلى أن هذه الصفات ليست صفات ذاتية

وإنما هي من لوازم الذات ، ففي مقام الذات لا علم ولا قدرة ولا

حياة ، وإنما تلازمها هذه الأوصاف دون أن يكون بينهما وحدة

في الوجود والتحقق .

ولما استلزم ذلك القول بوجود القدماء الثمانية المركبة من

الذات والأوصاف الثبوتية السبعة ، ذهبت المعتزلة إلى نفي

الصفات عنه تعالى بتاتا لا في مرتبة الذات ولا في مرتبة الفعل ،