لمحات — الصفحة ٢٩٥

تحقيق دقيق

إلا إنك تعلم أن هذا مجرد الاصطلاح ، ولا يحصر مفهوم الإرادة

في ذلك ، ولا ينفي ما هو واقع الامر ، وهو أن المولى إذا علم من حال

عبده أنه ينبعث بأمره ويتحرك بإرادته التشريعية ، يطلب منه ما أمره

به بالطلب الحقيقي ، وبالإرادة الجدية ، وإذا علم من حاله أنه لا ينبعث

بذلك ، ولا يؤثر أمره ونهيه في تحريكه أو امتناعه ، لا يطلب منه ما أراده

بالإرادة التشريعية حقيقة ، ولا يعوه نحو فعل ما أمره به بداعي أن

يفعله ، بل يدعوه بداعي أن يتم عليه الحجة ، وهذا ما نسميه بالامر

الصوري ، ومن راجع وجدانه يعرف منه ذلك .

بل يصح أن نقول إن إطلاق الإرادة على التشريعية اطلاق

مجازي ، بخلافه على الإرادة الجدية ، فإنه إطلاق حقيقي .

وبالجملة ، فهل يمكنك إنكار الإرادة الجدية بالمعنى الذي

تلوناه عليك ؟

وهل يمكنك أن تقول انها تتعلق بما لا تؤثر الإرادة التشريعية

في الانبعاث نحوه ؟

وهل يمكنك إنكارها وتعلقها حقيقة بالانبعاث ، وبوقوع الفعل

عن العبد إذا كان الامر والطلب والإرادة التشريعية مؤثرا في بعث العبد

أو زجره ؟

وهل يمكنك أن تقول بعد ذلك : ظهور الإرادة المذكورة في

الآية الإرادة التشريعية ، دون الإرادة الجدية ، مع عدم وجود قرينة

صارفة عن المعنى الحقيقي ، ووجود الشواهد في الكلام على أن المراد

بالإرادة هي الجدية ؟

وإن شئت قل : إن الإرادة على قسمين : جدية ، وتشريعية .

فالتشريعية عبارة عن طلب التكاليف من جميع المكلفين على

السواء بإنشاء ما يصلح أن يكون داعيا لهم والحكم بما ينبغي أو يجب أن يفعل