لمحات — الصفحة ٢٩٠

حول آية التطهير

فهذه أمور مرتبطة بالشؤون الربوبية ، واستصلاح حال العباد ،

وما تقتضيه الحكمة الإلهية ، وهو العالم بها وبمواردها ، وهو الحكيم العليم

الفياض الوهاب الجواد الذي لا يبخل ، ولا ينفد خزائنه ، ولا يمنع فيضه

عمن له أهلية ذلك .

ألا ترى اختلاف الناس في الاستعدادات والقوى النفسانية

والجسمانية ؟ فالله تعالى أعطى من أعطاه من قوة الدرك والشعور

بحكمته ، ولأنه أهل لقبول عطيته وأخذ موهبته ، ولم يحرم من لم يعطه

ذلك ، ولم يبخس حقه ، بل أعطاه بقدر استعداده وظرفيته .

ونعم ما قاله الشاعر بالفارسية :

آنكه هفت إقليم عالم را نهاد * هر كسى را آنچه لايق بود داد

گربر يزى آب را در كوزه أي * چند گنجد قسمت يكروز أي

آب كم جوتشنگى آور بدست * تا بجوشد آبت از بالا وپست

ثم إن بعض أهل الأهواء ، والمغترين بالثقافة الغربية ، ومن

حذا حذوهم ممن نعتوا أنفسهم بالثقافة والتنور الفكري - وما هم

بذلك - ، زعم أن الإرادة لو كانت تشريعية ، - ليكون أهل العصمة

وغيرهم سواء - لكان اجتنابهم عن المعاصي والقبائح بالاختيار أدل على

فضيلتهم وكمال نفوسهم من اجتنابهم عن المعصية بصفة انهم

معصومون ، وان الله أراد عصمتهم عن المعاصي . وبهذا البيان المزخرف

أراد نفي دلالة آية التطهير على عصمتهم ، وإنكارها من الأصل .

والجواب عن هذا الزعم الفاسد انه لا ملازمة بين العصمة وعدم

الاختيار ، ولا منافاة بينها وبين الاختيار ، فإن الإرادة الحتمية والتكوينية

تارة تتعلق بفعله وما يصدر عنه بلا واسطة أمر بينه وبين المراد ، وبعبارة

أخرى تتعلق بوقوع أمر بدون واسطة أمر آخر ، سواء كان في خارج عالم