لمحات — الصفحة ١٤٠

المسألة الخامسة : ما هي أدلة عصمتهم من مصادر التشريع الاسلامي ؟

فوصلت إلى معدن العظمة ، وصارت أرواحهم معلقة بعز قدسه ، جباههم

ساجدة لعظمته ، وعيونهم ساهرة في خدمته ودموعهم سائلة من خشيته ،

وقلوبهم متعلقة بمحبته ، وأفئدتهم منخلعة من مهابته ، انقطعت همتهم

إليه ، وانصرفت رغبتهم نحوه ، لقاؤه قرة أعينهم ، وقربه غاية مسؤولهم .

إذا فكيف يصدر ترك الأولى ممن بعض شؤونه وحالاته ما

سمعت ؟ رزقنا الله تعالى محبتهم ، وولايتهم ، وشفاعتهم ، وحشرنا في

زمرتهم .

ولا يخفى عليك ان ترك الأولى ليس معناه ترك المستحب أو

فعل المكروه فحسب ، بل ربما يكون بترك المستحب أو فعل المكروه ،

وربما يكون بفعل المستحب وترك المكروه . والنبي والامام أعلم بموارد

ترك الأولى ، فلا يجوز نسبة ترك الأولى إلى النبي والولي - بل إلى

غيرهما من الفقهاء العارفين بأحكام الله تعالى ، وموارد تزاحم

المستحبات والمكروهات بعضها من بعض - بمجرد ترك المستحب أو

فعل المكروه ، بل يمكن الاستدلال بفعلهما على عدم كون هذا الفعل أو

الترك مستحبا أو مكروها بقول مطلق ، وإلا فلم يصدر منهما .

ثم إنه قد بقي هنا مطلب آخر ، وهو النظر في بعض الآيات

والأحاديث التي توهم منه عدم عصمة الأنبياء ، ولئلا يطول بنا المقام

نحيل الباحثين إلى التفاسير المأثورة عن أهل بيت النبوة ، أعدل القرآن

الكريم ، وكتاب " تنزيه الأنبياء " ، " الشافي " ، وتلخيصه

و " اللوامع الإلهية " ، " بحار الأنوار " ، وغيرهما من كتب الكلام

والحديث .

ومجمل القول في الآيات انها غير ظاهرة في عدم عصمة

الأنبياء ، ولو سلم ظهور لبعضها يجب تأويله وحمله على المجاز لدلالة هذه

القرائن العقلية على عدم إرادة ظاهرها .