لمحات — الصفحة ١٣٩

المسألة الخامسة : ما هي أدلة عصمتهم من مصادر التشريع الاسلامي ؟

كان قابلا للتأويل ، إلا أنه ليس في البحث عنه كثير فائدة ، لان مثل

ذلك غير مضر بشؤون رسالاتهم ، ومقامهم العلية الثابتة لهم ، وليس

من الأمور الاعتقادية التي تجب معرفتها ، فيكفينا الاعتقاد في ذلك إن

قيل بوجوب الاعتقاد فيه بما هو الواقع .

نعم لما قلنا أن العصمة هي أعلى مراتب حضور العبد عند

مولاه ، ونورانية نفسانية ملكوتية تذهب بكل الظلام ، وتشرق كل وجود

صاحبها ، فلا شك أن لهذه النورانية مراتب ودرجات ، أعلاها ما حصل

لنبينا والأئمة - عليهم الصلاة والسلام - ، وأدناها ما يصون الشخص

عن المعاصي عمدا وسهوا ، وعن الاشتباه والسهو والنسيان في أمر

الرسالة وشئونها . فعلى هذا يمكن أن يوجد في عظماء الأنبياء نورانية

وعناية ربانية دائمة تصرفهم عن ترك تصرفهم عن ترك الأولى ، وتدفع عن قلوبهم غطاء

السهو وحجاب النسيان .

وأما بالنسبة إلى نبينا - صلى الله عليه وآله - وأوصيائه

وخلفائه الاثني عشر - عليهم السلام - فحيث انهم في أعلى مراتب القوة

القدسية ، والنورانية الربانية ، ولا تفوق رتبتهم في الحضور عند المولى

والجلوس على بساط قربه وأنسه رتبة ، فعدم صدور ترك الأولى عنهم

كعدم صدور المعاصي في نهاية الوضوح ، يظهر ذلك لكل من درس

تاريخ حياتهم النورية ، وأخلاقهم الإلهية ، وأدعيتهم ومناجاتهم ،

وخشيتهم من الله تعالى ، وإنابتهم إليه ، وانقطاعهم عن الخلق .

فهم أكمل المظاهر لاخلاص العبد وترك الاشتغال بغير الله

تعالى ، لا يصدرون إلا عن أمره ، كل فعالهم محمودة مرضية ، وكل

حالاتهم حميدة شريفة ، لا تؤثر فيهم الدواعي إلا داعي الله . فكمال

إخلاصهم يمنعهم عن الاعتناء بغير داعي الله تعالى ، وعن الاشتغال بغير

ذكره ، وامتثال أوامره ونواهيه . قد خرقت أبصار قلوبهم حجب النور ،