لمحات — الصفحة ١٣٣

المسألة الخامسة : ما هي أدلة عصمتهم من مصادر التشريع الاسلامي ؟

والشر والفساد ، أمر طبيعي لا يمكن رفعه بالانشاء . ومصلحة النبوات ،

وتربية العباد ، وسياسة أمورهم تقتضي أن يكون النبي والامام من

غيرهم .

وكم فرق بين من لم يكفر بالله طرفة عين ، وكان له في سوالف

عمره سوابق حسنة ، وكانت حياته مضيئة بالخيرات ، مشرقة بالصلح

والسلم ، والكرامة الانسانية ، والرشد ، والفلاح ، ومنع الظلم ،

ورحمة الأيتام والضعفاء والمستضعفين ، وبين من مضى برهة من عمره في

عبادة الأصنام ، وارتكاب القبائح ، حتى وأد البنات بقساوة شديدة ، قلما

يرى مثلها في تاريخ الانسان . 33

وثالثا : عدم نيل عهد الله تعالى الظالم في حال ظلمه ، سيما إذا

كان ظلمه عبادة الأصنام ، وارتكاب الفجور ، والظلم على العباد

بالاستعلاء عليهم واستضعافهم ، واضح لا يحتاج توهمه إلى دافع ، سيما إذا

كان السائل نبيا جليلا كإبراهيم الخليل الذي بلغ في معرفة الله تعالى

الغاية القصوى ، ودفع توهمه خلاف البلاغة ، فإذا ليس المراد منه إلا

مطلق من صدر منه الظلم ، بل خصوص من صدر منه الظلم في الماضي ،

أو يعلم الله بصدوره منه في المستقبل .

وأما المتلبس بالظلم ، فعدم لياقته معلوم بالضرورة لا حاجة إلى

التنبيه عليه .

نعم هذه الآية لا تدل على أزيد من عصمتهم عن المعاصي .

( 33 ) وهذا عمر بن الخطاب قد دفن فيما روى ستا من بناته في الجاهلية ، وإن كان ليحفر لأحدهن الحفرة يريد أن يئدها فيها ، فيتخلله غبار الحفر . فتنفض البنت عن أبيها غباره ، وتمشط لحيته بأصابها حنانا ورقة ، فلا يلين ذلك من قلبه شيئا حتى إذا انتهى ، زجها في قبرها وأهال التراب بين بكائها وعويلها واستنجادها به : يا أبتاه ! ( الأستاذ محمد سعيد الأفغاني ، مجلة حضارة الاسلام ، ط دمشق ، ع 2 ، س 22 ، ص 21 )