لمحات — الصفحة ١٢٥

المسألة الثالثة : الأدلة التي تقام على عصمة الأنبياء والأئمة عليهم السلام هل هي عقلية أو سمعية ؟

صدقه ونبوته ، وبالتالي على عصمته ، وبعبارة أخرى صدق مدعى النبوة

يثبت بالمعجزة إذا كان معصوما ، ومن المعلوم عدم وجود دليل عقلي على

عصمة مدعيها إلا أن يقال إن المعجزة كما تدل على صدق مدعى النبوة ،

تدل على عصمته أيضا ، وعليه كيف يكون العقل هو المرجع الأول ؟

قلت : أولا ما قلنا بأن العقل هو المرجع الأول فيه ، هو لزوم

العصمة في النبي والامام ، وفرق بين مسألة وجوب كون النبي والامام

معصومين ، وبين مسألة معرفة المعصوم . والمعجزة دليل على صدق

مدعى النبوة وعصمته بحكم العقل ، فما يدل عليه العقل أولا بدون

الاستعانة بالمعجزة هو لزوم بعث النبي ونصب الامام ، ولزوم اتصافهما

بالعصمة ، وما يحكم العقل به بالمعجزة هو كون هذا الشخص المعين

هو النبي المعصوم ، والامام المعصوم .

وثانيا : المعجزة ، وإن يثبت بها صدق النبي وعصمته ، ليست

من الأدلة السمعية والشرعية ، بل هي مما يثبت بها الشرع وحجية

السمع . فمعجزات الأنبياء والأولياء خارجة عن أدلة السمعية الشرعية ،

ومدلولها ليس من الأمور التي تثبت بإخبار النبي والامام . فظهر بذلك

أن لا منافاة بين كون العقل حاكما بلزوم العصمة في النبي والامام ،

وبين كون المعجزة دليلا على صدق النبي وعصمته وكذلك الامام ،

وان هذا أيضا حكم العقل وليس من الشرع وما يثبت حجيته وحقيته

بالمعجزة بشئ .

نعم هنا أمر لا بأس بالإشارة إليه ، وهو ان المعجزة إنما تكون

دليلا على العصمة إذا لم يكن في مدعى النبوة عملا وخلقا وخلقا ما ينافي

العصمة ، وإذا كان فيه ما ينافي ذلك كارتكاب القبائح ،

وسوء الأخلاق ، فهو الدليل على أن ما يظهره بعنوان المعجزة ليس معجزة ،

لان الله لا يؤيد عمل المبطلين ، ولا يصلح عمل المفسدين .