نيل الأوطار — الجزء ١، الصفحة ٤٤

مذاهب العلماء في سؤر الهرة

مذاهب العلماء في سؤر الهرة

قال : إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات رواة الخمسة .

وقال الترمذي : حديث حسن صحيح . وعن عائشة عن النبي ( ص ) :

أنه كان يصغي إلى الهرة الاناء حتى تشرب ثم يتوضأ بفضلها رواه الدارقطني .

الحديث الأول أخرجه أيضا البيهقي وصححه البخاري والعقيلي وابن خزيمة

وابن حبان والحاكم والدارقطني ، وأعله ابن منده بأن حميدة الراوية له عن كبشة مجهولة

وكذلك كبشة قال : ولم يعرف لهما إلا هذا الحديث وتعقبه الحافظ بأن لحميدة حديثا

آخر في تشميت العاطس رواه أبو داود . ولها ثالث رواه أبو نعيم في المعرفة . وقد روى

عنها مع إسحاق ابنه يحيى وهو ثقة عند ابن معين فارتفعت جهالتها . وأما كبشة فقيل

إنها صحابية ، فإن ثبت فلا يضر الجهل بحالها على ما هو الحق من قبول مجاهيل الصحابة ،

وقد حققنا ذلك في القول المقبول في رد رواية المجهول من غير صحابة الرسول . وفي

الباب عن جابر عند ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ مثله . والحديث الثاني الذي رواه

الدارقطني عن عائشة قد اختلف فيه على عبد ربه وهو عبد الله بن سعيد المقبري ، ورواه

الدارقطني من وجه آخر عن عائشة وفيه الواقدي ، وروي من طرق أخر كلها واهية ،

والحديثان يدلان على طهارة فم الهرة وطهارة سؤرها ، وإليه ذهب الشافعي والهادي

وقال أبو حنيفة : بل نجس كالسبع لكن خفف فيه فكره سؤره ، واستدل بما ورد عنه

( ص ) من أن الهرة سبع في حديث أخرجه أحمد والدارقطني والحاكم

والبيهقي من حديث أبي هريرة بلفظ : السنور سبع وبما تقدم من قوله ( ص )

عند سؤاله عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب فقال : إذا كان الماء قلتين

لم ينجسه شئ وأجيب بأن حديث الباب مصرح بأنها ليست بنجس ، فيخصص به عموم

حديث السباع بعد تسليم ورود ما يقضي بنجاسة السباع . وأما مجرد الحكم عليها بالسبعية

فلا يستلزم أنها نجس ، إذ لا ملازمة بين النجاسة والسبعية على أنه قد أخرج الدارقطني

من حديث أبي هريرة قال : سئل رسول الله ( ص ) عن الحياض التي تكون