نيل الأوطار — الجزء ١، الصفحة ٣٥٢

باب كفارة من أتى حائضا . وفيه حديث ابن عباس يتصدق بدينار أو بنصف دينار

والموقوف أن كلا عنده ، ثم لو تساوى رافعوه مع واقفيه لم يكن في ذلك ما يقدح فيه .

قال أبو بكر الخطيب : اختلاف الروايتين في الرفع والوقف لا يؤثر في الحديث ضعفا

وهو مذهب أهل الأصول ، لأن إحدى الروايتين ليست مكذبة للأخرى ، والاخذ

بالمرفوع أخذ بالزيادة وهي واجبة القبول . قال الحافظ : وقد أمعن ابن القطان القول

في تصحيح هذا الحديث ، والجواب عن طرق الطعن فيه بما يراجع منه . وأقر ابن دقيق

العيد تصحيح ابن القطان وقواه في الامام وهو الصواب ، فكم من حديث قد احتجوا

به فيه من الاختلاف أكثر مما في هذا ، كحديث بئر بضاعة وحديث القلتين ونحوهما .

وفي ذلك ما يرد على النووي في دعواه في شرح المهذب والتنقيح ، والخلاصة أن الأئمة

كلهم خالفوا الحاكم في تصحيحه ، وأن الحق أنه ضعيف باتفاقهم ، وتبع النووي في بعض

ذلك ابن الصلاح . وأما الرواية الثانية من حديث الباب فأخرجها مع الترمذي

البيهقي والطبراني والدارقطني وأبو يعلى والدارمي ، بعضهم من طريق سفيان عن

خصيف وعلي بن بذيمة وعبد الكريم ثلاثتهم عن مقسم وبعضهم من طريق أبي جعفر

الرازي عن عبد الكريم عن مقسم ، وخصيف فيه مقال ، وعبد الكريم مختلف فيه ، وقيل مجمع على

تركه ، وعلي بن بذيمة فيه أيضا مقال . وأما الرواية الثالثة من حديث الباب فقد أخرج

نحوها البيهقي من حديث ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس . والحديث يدل على وجوب

الكفارة على من وطئ امرأته وهي حائض ، وإلى ذلك ذهب ابن عباس والحسن البصري

وسعيد بن جبير وقتادة والأوزاعي وإسحاق وأحمد في الرواية الثانية عنه ، والشافعي

في قوله القديم واختلف هؤلاء في الكفارة فقال الحسن وسعيد : عتق رقبة ، وقال الباقون :

دينار أو نصف دينار على اختلاف منهم في الحال الذي يجب فيه الدينار أو نصف

الدينار بحسب اختلاف الروايات . واحتجوا بحديث الباب . وقال عطاء وابن أبي مليكة

والشعبي والنخعي ومكحول والزهري وأبو الزناد وربيعة وحماد بن أبي سليمان وأيوب

السختياني وسفيان الثوري والليث بن سعد ومالك وأبو حنيفة وهو الأصح عن الشافعي ،

وأحمد في إحدى الروايتين ، وجماهير من السلف أنه لا كفارة عليه بل الواجب الاستغفار

والتوبة ، وأجابوا عن الحديث بما سبق من المطاعن . قالوا : والأصل البراءة فلا ينتقل

عنها إلا بحجة ، وقد عرفت انتهاض الرواية الأولى من حديث الباب فالمصير إليها متحتم ،

وعرفت بما أسلفناه صلاحيتها للحجية وسقوط الاعتلالات الواردة عليها . قال المصنف