نيل الأوطار — الجزء ١، الصفحة ٢٦

اختلاف العلماء في نجاسة الكفار

حديث إنزال وفد ثقيف بأنه حجة عليهم لا لهم ، لأن قوله : ليس على الأرض من

أنجاس القوم شئ إنما أنجاس القوم على أنفسهم بعد قول الصحابة قوم أنجاس صريح

في نفي النجاسة الحسية التي هي محل النزاع ، ودليل على أن المراد نجاسة الاعتقاد والاستقذار .

وعن حديث أبي ثعلبة بأن الامر بغسل الآنية ليس لتلوثها برطوباتهم ، بل لطبخهم

الخنزير وشربهم الخمر فيها يدل على ذلك ما عند أحمد وأبي داود من حديث أبي

ثعلبة أيضا بلفظ : إن أرضنا أرض أهل كتاب وأنهم يأكلون لحم الخنزير ويشربون الخمر

فكيف نصنع بآنيتهم وقدورهم ؟ وسيأتي . ومن أجوبة الجمهور عن الآية ومفهوم

حديث الباب بأن ذلك تنفير عن الكفار وإهانة لهم ، وهذا وإن كان مجازا فقرينته

ما ثبت في الصحيحين من أنه ( ص ) توضأ من مزادة مشركة ، وربط

ثمامة بن أثال وهو مشرك بسارية من سواري المسجد . وأكل من الشاة التي أهدتها

له يهودية من خيبر . وأكل من الجبن المجلوب من بلاد النصارى ، كما أخرجه أحمد وأبو

داود من حديث ابن عمر . وأكل من خبز الشعير والإهالة لما دعاه إلى ذلك يهودي ،

وسيأتي في باب آنية الكفار ، وما سلف من مباشرة الكتابيات والاجماع على جواز

مباشرة المسبية قبل إسلامها ، وتحليل طعام أهل الكتاب ونسائهم بآية المائدة وهي

آخر ما نزل ، وإطعامه ( ص ) وأصحابه للوفد من الكفار من دون غسل للآنية

ولا أمر به ، ولم ينقل توقي رطوبات الكفار عن السلف الصالح ولو توقوها لشاع . قال ابن

عبد السلام : ليس من التقشف أن يقول : اشتري من سمن المسلم لا من سمن الكافر لان

الصحابة لم يلتفتوا إلى ذلك . وقد زعم المقبلي في المنار أن الاستدلال في بالآية المذكورة

على نجاسة الكافر وهم لأنه حمل لكلام الله ورسوله على اصطلاح حادث ، وبين النجس

في اللغة وبين النجس في عرف المتشرعة عموم وخصوص من وجه ، فالأعمال السيئة نجسة

لغة لا عرفا ، والخمر نجس عرفا وهو أحد الأطيبين عند أهل اللغة ، والعذرة نجس في

العرفين فلا دليل في الآية انتهى . ولا يخفاك أن مجرد تخالف اللغة والاصطلاح في هذه

الافراد لا يستلزم عدم صحة الاستدلال بالآية على المطلوب ، والذي في كتب اللغة أن

النجس ضد الطاهر . قال في القاموس : النجس بالفتح وبالكسر وبالتحريك ، وككتف

وعضد ضد الطاهر انتهى . فالذي ينبغي التعويل عليه في عدم صحة الاحتجاج بها هو

ما عرفناك ، وحديث الباب أصل في طهارة المسلم حيا وميتا . أما الحي فإجماع ، وأما الميت