نيل الأوطار — الجزء ١، الصفحة ٣١٩

باب الدخول في الماء بغير أزار والدليل عليه

باب الدخول في الماء بغير أزار والدليل عليه

إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى بعض ، وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده

فقالوا : والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر قال : فذهب مرة يغتسل فوضع

ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال : فجمح موسى عليه السلام بأثره يقول : ثوبي حجر

ثوبي حجر حتى نظرت بنو إسرائيل إلى سوأة موسى عليه السلام فقالوا : والله ما بموسى

بأس قال : فأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا متفق عليه .

قوله : كانت بنو إسرائيل أي جماعتهم . قوله : يغتسلون عراة ظاهره أن ذلك

كان جائزا في شرعهم وإلا لما أقرهم موسى على ذلك ، وكان هو عليه السلام يغتسل

وحده أخذا بالأفضل . قال الحافظ : وأغرب ابن بطال فقال : هذا يدل على أنهم كانوا

عصاة له ، وتبعه على ذلك القرطبي فأطال في ذلك . قوله : آدر هو بالمد وفتح الدال

المهملة وتخفيف الراء ، قال الجوهري : الأدرة نفخة في الخصية . قوله : فجمح بالجيم ثم

الميم ثم الحاء المهملة أي جرى مسرعا . وفي رواية فخرج . قوله : ثوبي حجر إنما

خاطبه لأنه أجراه مجرى من يعقل لكونه فر بثوبه فانتقل من حكم الجماد إلى حكم

الحيوان فناداه لما لم يرد عليه ثوبه ضربه . وقيل : يحتمل أن يكون أراد بضربه إظهار

المعجزة بتأثير ضربه فيه ، ويحتمل أن يكون عن وحي . قوله : حتى نظرت ظاهره

أنهم رأوا جسده وبه يتم الاستدلال على جواز النظر عند الضرورة ، وأبدى ابن الجوزي

احتمال أن يكون كان عليه مئزر لأنه يظهر ما تحته بعد البلل واستحسن ذلك ناقلا له

عن بعض مشايخه ، قال الحافظ : وفيه نظر . والحديث قد تقدم الكلام على وجه دلالته

في الذي قبله .

باب الدخول في الماء بغير إزار

عن علي بن زيد عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه

وآله وسلم : إن موسى بن عمران عليه السلام كان إذا أراد أن يدخل الماء لم يلق ثوبه

حتى يواري عورته في الماء رواه أحمد .

الحديث قال في مجمع الزوائد : رجاله موثقون إلا أن علي بن زيد مختلف في

الاحتجاج به ، وهذا نوع من الستر المندوب إليه ، فهو مندرج تحت عموم الأدلة القاضية

بمشروعية الستر . قال المصنف رحمه الله تعالى : وقد نص أحمد على كراهة دخول الماء