نيل الأوطار — الجزء ١، الصفحة ٢٣٤

أبواب نواقض الوضوء - باب الوضوء بالخارج من السبيلين وفيه حديث أبي هريرة لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ الخ

إلي من جميع الدنيا ، قاله ابن عمر ، قال : لأن الله تعالى قال : * ( إنما يتقبل الله من المتقين ) * ( المائدة : 27 ) ومن

فسر الاجزاء بمطابقة الامر والقبول بترتب الثواب لم يتم له الاستدلال بالحديث على نفي

الصحة ، لأن القبول أخص من الصحة على هذا ، فكل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا .

قال ابن دقيق العيد إلا أن يقال : دل الدليل على كون القبول من لوازم الصحة ، فإذا انتفى

انتفت ، فيصح الاستدلال بنفي القبول على نفي الصحة ، ويحتاج في الأحاديث التي نفى

عنها القبول مع بقاء الصحة كحديث : لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار عند أبي

داود والترمذي . وحديث : إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة عند مسلم وحديث :

من أتى عرافا عند أحمد والبخاري . وفي شارب الخمر عند الطبراني إلى تأويل أو

تخريج جواب ، قال : على أنه يرد على من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها أو مرضية

أو ما أشبه ذلك ، إذا كان مقصوده بذلك أنه لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة أن يقال

القواعد الشرعية أن العبادة إذا أتى بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب والدرجات ،

والاجزاء والظواهر في ذلك لا تحصى . قوله : إذا أحدث المراد بالحدث الخارج

من أحد السبيلين ، وإنما فسره أبو هريرة بأخص من ذلك تنبيها بالأخف على الأغلظ ،

ولأنهما قد يقعان في الصلاة أكثر من غيرهما ، وهذا أحد معاني الحدث . الثاني : خروج

ذلك الخارج . الثالث : منع الشارع من قربان العبادة المرتب على ذلك الخروج وإنما

كان الأول هو المراد هنا لتفسير أبي هريرة له بنفس الخارج لا بالخروج ولا بالمنع .

والحديث استدل به على أن ما عدا الخارج من السبيلين كالقئ والحجامة ولمس الذكر غير

ناقض ، ولكنه استدلال بتفسير أبي هريرة وليس بحجة على خلاف في الأصول . واستدل

به على أن الوضوء لا يجب لكل صلاة لأنه جعل نفي القبول ممتدا إلى غاية هي الوضوء ،

وما بعد الغاية مخالف لما قبلها ، فيقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا ، وتدخل

تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا ، قاله ابن دقيق العيد . واستدل به على بطلان

الصلاة بالحدث سواء كان خروجه اختياريا أو اضطراريا . قوله : وفي حديث صفوان

ذكره المصنف ههنا لمطابقته للترجمة لما فيه من ذكر البول والغائط ، وذكره في باب

الوضوء من النوم لما فيه من ذكر النوم .