نيل الأوطار — الجزء ١، الصفحة ١٩٧
باب هل يسن تكرار مسح الرأس أم لا - وفيه حديث أبي حية رأيت عليا رضي الله عنه توضأ الخ
والبيهقي من حديث عبد خير عن علي بلفظ مرة واحدة . ورواه البيهقي من حديث زر
بن حبيش بلفظ : ومسح رأسه حتى لما يقطر الماء . وأخرج النسائي من حديث عائشة في
تعليمها لوضوء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : ومسحت رأسها مسحة واحدة .
والحديث يدل على أن السنة في مسح الرأس أن يكون مرة واحدة ، وقد اختلف في ذلك ،
فذهب عطاء وأكثر العترة والشافعي إلى أنه يستحب تثليث مسحه كسائر الأعضاء .
واستدلوا على ذلك بما في حديث علي وعثمان أنهما مسحا ثلاث مرات وفي كلا الحديثين
مقال . أما حديث علي فهو عند الدارقطني من طريق عبد خير من رواية أبي يوسف
عن أبي حنيفة عن خالد بن علقمة عنه وقال : إن أبا حنيفة خالف الحفاظ في ذلك فقال
ثلاثا وإنما هو مرة واحدة . وهو أيضا عند الدارقطني من طريق عبد الملك بن سلع
عن عبد خير بلفظ : ومسح برأسه وأذنيه ثلاثا ومنها عند البيهقي في الخلافيات
من طريق أبي حية عن علي وأخرجه البزار أيضا . ومنها عند البيهقي في السنن من
طريق محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده عن علي في صفة الوضوء . وعند
الطبراني وفيه عبد العزيز بن عبيد الله قال الحافظ : وهو ضعيف . وأما حديث عثمان
فرواه أبو داود : والبزار والدارقطني بلفظ : فمسح رأسه ثلاثا وفي إسناده عبد
الرحمن بن وردان . قال أبو حاتم : ما به بأس وقال ابن معين : صالح وذكره ابن حبان
في الثقات وتابعه هشام بن عروة ، أخرجه البزار وأخرجه أيضا من طريق عبد الكريم
عن حمران وإسناده ضعيف . ورواه أيضا من حديث أبي علقمة مولى ابن عباس
عن عثمان وفيه ضعف . ورواه أبو داود وابن خزيمة والدارقطني من طريق عامر بن
شقيق بلفظ : ومسح برأسه ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فعل
مثل هذا وعامر بن شقيق مختلف فيه . ورواه أحمد والدارقطني وابن السكن وفي إسناده
ابن دارة مجهول الحال . ورواه البيهقي من حديث عطاء بن أبي رباح عن عثمان وفيه
انقطاع . ورواه الدارقطني وفيه ابن البيلماني وهو ضعيف جدا عن أبيه وهو أيضا ضعيف .
ورواه أيضا بإسناد فيه إسحاق بن يحيى وليس بالقوي . ورواه البزار عن عثمان بلفظ :
أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا وإسناده حسن وهو عند مسلم والبيهقي
من وجه آخر ، هكذا بدون تعرض لذكر المسح ، قال البيهقي : روي من أوجه غريبة عن
عثمان وفيها مسح الرأس ثلاثا : إلا أنها مع خلاف الحفاظ الثقات ليست بحجة عند أهل المعرفة