نيل الأوطار — الجزء ١، الصفحة ١٥١

حديث أبي هريرة من كان له شعر فليكرمه

حديث أبي هريرة من كان له شعر فليكرمه

والجعودة والسبط : بسين مهملة مفتوحة وباء موحدة ساكنة وتحرك وتكسر ، قال

في القاموس : وهو نقيض الجعودة . وفي المشارق : وهو المسترسل كشعر العجم . والجعد

قال في القاموس : خلاف السبط ، وفي المشارق : هو المتكسر ، فإذا كان شديد التكسر فهو

القطط مثل شعر السودان . والحديث يدل على استحباب ترك الشعر وإرساله بين المنكبين

أو بين الاذنين والعاتق ، وقد أخرج مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن

ماجة من حديث البراء قال : ما رأيت من ذي لمة أحسن في حلة حمراء من رسول الله

صلى الله عليه وآله وسلم قال أبو داود : زاد محمد بن سليمان له شعر يضرب منكبيه ،

قال وكذا رواه إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء يضرب منكبيه ، وقال شعبة : تبلغ

شحمة أذنيه ، قال أبو داود : وهم شعبة فيه وأخرج مسلم وأبو داود والنسائي من حديث

أنس قال : كان شعر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أنصاف أذنيه وأخرج

البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي من حديث البراء قال : كان رسول الله صلى الله

عليه وآله وسلم له شعر يبلغ شحمة أذنيه قال القاضي : الجمع بين هذه الروايات أن

ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة أذنيه وهو الذي بين أذنه وعاتقه ، وما خلفه هو الذي

يضرب منكبيه . وقيل : كان ذلك لاختلاف الأوقات ، فإذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب ،

وإذا قصرها كانت إلى أنصاف أذنيه . وكان يقصر ويطول بحسب ذلك .

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال :

من كان له شعر فليكرمه رواه أبو داود .

الحديث قال في الفتح : وإسناده حسن ، وله شاهد من حديث عائشة في الغيلانيات

وإسناده حسن أيضا ، وسكت عنه أبو داود والمنذري ، وقد صرح أبو داود أيضا أنه لا يسكت

إلا عما هو صالح للاحتجاج ، ورجال إسناده أئمة ثقات ، وفيه دلالة على استحباب

إكرام الشعر بالدهن والتسريح وإعفائه عن الحلق لأنه يخالف الاكرام إلا أن يطول ،

كما ثبت عند أبي داود والنسائي وابن ماجة من حديث وائل بن حجر قال : أتيت

النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولي شعر طويل فلما رآني قال : ذباب ذباب ، قال : فرجعت

فجززته ثم أتيته من الغد فقال : إني لم أعنك وهذا أحسن . وفي إسناده عاصم بن كليب