نيل الأوطار — الجزء ١، الصفحة ١٣٦

حديث عائشة عشر من الفطرة قص الشارب وإبقاء اللحية ألخ

الحديث أخرجه أيضا أبو داود من حديث عمار وصححه ابن السكن ، قال الحافظ : وهو

معلول : ورواه الحاكم والبيهقي من حديث ابن عباس موقوفا في تفسير قوله تعالى : * ( وإذ

ابتلى إبراهيم ربه بكلمات ) * ( البقرة : 124 ) قال : خمس في الرأس وخمس في الجسد فذكره وقد تقدم الكلام

على قص الشارب والسواك وقص الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة . قوله : وإعفاء اللحية

إعفاء اللحية توفيرها كما في القاموس . وفي رواية للبخاري : وفروا اللحى وفي رواية أخرى

لمسلم : أوفوا اللحى وهو بمعناه وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشارع عن ذلك وأمر

بإعفائها ، قال القاضي عياض : يكره حلق اللحية وقصها وتحريقها وأما الاخذ من طولها

وعرضها فحسن ، وتكره الشهرة في تعظيمها كما تكره في قصها وجزها . وقد اختلف

السلف في ذلك فمنهم من لم يحد بحد بل قال : لا يتركها إلى حد الشهرة ويأخذ منها ، وكره مالك

طولها جدا . ومنهم من حد بما زاد على القبضة فيزال ومنهم من كره الاخذ منها إلا في حج

أو عمرة . قوله : واستنشاق الماء سيأتي الكلام عليه في الوضوء . قوله : وغسل البراجم

هي بفتح الباء الموحدة وبالجيم جمع برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد الأصابع ومعاطفها

كلها ، وغسلها سنة مستقلة ليست بواجبة . قال العلماء : ويلحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ

في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح ونحوه . قوله : وانتقاص الماء هو بالقاف

والصاد المهملة ، وقد ذكر المصنف تفسيره بأنه الاستنجاء وكذلك فسره وكيع ، وقال

أبو عبيد وغيره : معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره . وقيل : هو

الانتضاح ، وقد جاء في رواية بدل الانتقاص الانتضاح ، والانتضاح نضح بماء قليل

بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس . وذكر ابن الأثير أنه روي انتفاص بالفاء والصاد المهملة ،

وقال في فصل الفاء قيل الصواب أنه بالفاء ، قال : والمراد نضحه على الذكر لقولهم لنضح

الدم القليل نفصة وجمعها نفص . قال النووي : وهذا الذي نقله شاذ قوله : ونسيت العاشرة

إلا أن تكون المضمضة هذا شك منه ، قال القاضي عياض ، ولعلها الختان المذكور مع

الخمس الأولى ، قال النووي وهو أولى وسيأتي الكلام على المضمضة في الوضوء . وقد

استدل الرافعي بالحديث على أن المضمضة والاستنشاق سنة وروي الحديث بلفظ : عشر

من السنة ورده الحافظ في التلخيص بأن لفظ الحديث عشر من الفطرة قال : بل ولو ورد