نيل الأوطار — الجزء ١، الصفحة ٩٨

باب جواز ذلك بين البنيان - وفيه حديث ابن عمر أنه رآه صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة

باب جواز ذلك بين البنيان

عن ابن عمر رضي الله عنه قال : رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت

النبي صلى الله عليه وآله وسلم على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة رواه الجماعة .

وقع في رواية لابن حبان مستقبل القبلة مستدبر الشام ، قال الحافظ : وهي خطأ

تعد من قسم المقلوب . قوله : رقيت رقي إلى الشئ بكسر القاف رقيا ورقوا صعد

وترقى مثله ورقى غيره ، والمرقاة والمرقاة الدرجة ، ونظيره مسقاة ومسقاة ومثناة ومثناة للحبل ،

ومبناة ومبناة للعيبة أو النطع يعني بفتح الميم وكسرها فيها ، قاله ابن سيد الناس في شرح

الترمذي . قوله : على بيت حفصة وقع في رواية : على ظهر بيت لنا وفي أخرى

على ظهر بيتنا وكلها في الصحيح . وفي رواية لابن خزيمة : دخلت على حفصة

بنت عمر فصعدت ظهر البيت وطريق الجمع أن يقال : أضاف البيت إليه على سبيل

المجاز لكونها أخته ، وأضافه إلى حفصة لأنه البيت الذي أسكنها فيه رسول الله صلى

الله عليه وآله وسلم ، أو أضافه إلى نفسه باعتبار ما آل إليه الحال لأنه ورث حفصة

دون إخوته لكونه شقيقها . الحديث يدل على جواز استدبار القبلة حال قضاء الحاجة ،

وقد استدل به من قال : بجواز الاستقبال والاستدبار ، ورأي أنه ناسخ واعتقد الإباحة

مطلقا . وبه احتج من خص عدم الجواز بالصحارى كما تقدم ، ومن خص المنع بالاستقبال

دون الاستدبار في الصحارى والعمران ، ومن جوز الاستدبار في البنيان وهي أربعة

مذاهب من المذاهب الثمانية التي تقدمت ، ولكنه لا يخفى أن الدليل باعتبار الثلاثة

المذاهب الأول من هذه الأربعة أخص من الدعوى . أما الأول منها فظاهر . وأما

الثاني فلان المدعي جواز الاستقبال والاستدبار في البنيان وليس في الحديث إلا

الاستدبار . وأما الثالث فلان المدعي جواز الاستدبار في الصحارى والعمران ، وليس

في الحديث إلا الاستدبار في العمران فقط ، ويمكن تأييد الأول من الأربعة بأن اعتبار

خصوص كونه في البنيان وصف ملغى فيطرح ويؤخذ منه الجواز مجردا عن ذلك ،

ولكنه يفت في عضد هذا التأييد أن الواجب أن يقتصر في مخالفة مقتضى العموم على

مقدار الضرورة ، ويبقى العام على مقتضى عمومه فيما بقي من الصور ، إذ لا معارض له فيما

عدا تلك الصورة المخصوصة التي ورد بها الدليل الخاص ، وهذا لو فرض أن حديث أبي