كشاف القناع — الجزء ١، الصفحة ٥٧٤

فصل في الإمامة

ركن في الصلاة ، بخلاف معرفة أحكامها ، ( ثم ) إن استويا في القراءة والفقه يقدم ( الأسن )

لقوله ( ص ) لمالك بن الحويرث : إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم

متفق عليه . ولأنه أقرب إلى الخشوع وإجابة الدعاء ، ( ثم ) إن استفردا فيما تقدم فالأولى

( الأشرف وهو من كان قرشيا ) إلحاقا للإمامة الصغرى بالكبرى . لقوله ( ص ) : الأئمة من

قريش وقوله : قدموا قريشا ولا تقدموها والشرف يكون بعلو النسب ( فتقدم منهم بنو

هاشم ) لقربهم من النبي ( ص ) ( على من سواهم ) كبني عبد شمس ونوفل ، ( ثم الأقدم هجرة ،

بسبقه إلى دار الاسلام مسلما ) وعلم منه : بقاء حكم الهجرة . وأما قوله ( ص ) : لا هجرة بعد

الفتح فالمعنى : لا هجرة من مكة بعد أن صارت دار إسلام ( ومثله السبق بالاسلام )

فيقدم السابق به على غيره إذ استويا في عدم الهجرة كما لو أسلما بدار إسلام . لأن في

بعض ألفاظ حديث أبي مسعود : فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم مسلما أي إسلاما ،

ولأنه قربة وطاعة كالهجرة ( ثم الأتقى والأورع ) لقوله تعالى : * ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) *

( الحجرات : 13 ) . فيقدم على الأعمر للمسجد ، لأن مقصود الصلاة هو الخضوع ، ورجاء

إجابة الدعاء ، والأتقى والأورع أقرب إلى ذلك . قال القشيري في رسالته : الورع اجتناب

الشبهات زاد القاضي عياض في المشارق : خوفا من الله تعالى ، وتقدم الكلام على التقوى

والزهد في الخطبة قال ابن القيم : الفرق بين الزهد والورع أن الزهد ترك ما لا ينفع في

الآخرة ، والورع ترك ما يخشى ضرره في الآخرة ، ( ثم ) إن استووا في ذلك يقدم ( من يختاره

الجيران المصلون ، أو كان أعمر للمسجد ) هذه طريقة لبعض الأصحاب ، منهم صاحب

الفصول والشارح والمذهب ، كما في المقنع والمنتهى وغيرهما : يقرع ( ثم قرعة ) مع