كشاف القناع — الجزء ١، الصفحة ٥٤٢

فصل سجدة التلاوة سنة مؤكدة

باستماع قراءة إمامه . فلا تكون قراءة غير إمامه سببا لاستحباب السجود في حقه ، ( ولا )

يسجد ( مأموم لقراءة نفسه ) لأنه اختلاف على الامام . وهو منهي عنه ( ولا ) يسجد ( الامام

لقراءة غيره ) لما تقدم ( فإن فعل ) عمدا ( بطلت ) صلاته . لأنه زاد فيها سجودا ( وهي ) أي

سجدة التلاوة ( وسجدة شكر : صلاة . فيعتبر لهما ما يعتبر لصلاة نافلة ، من الطهارة

وغيرها ) كاجتناب النجاسة ، واستقبال القبلة وستر العورة ، والنية . لأنه سجود لله تعالى ،

يقصد به التقرب إليه ، له تحريم وتحليل . فكان صلاة ، كسجود الصلاة والسهو ، ( و ) ويعتبر

لسجود المستمع ( أن يكون القارئ يصلح إماما للمستمع ) له ، أي يجوز اقتداؤه به ، لما

روى عطاء أن رجلا من الصحابة قرأ سجدة ثم نظر إلى النبي ( ص ) فقال : إنك كنت

أمامنا . فلو سجدت سجدنا معك رواه الشافعي مرسلا . وفيه إبراهيم بن يحيى وفيه كلام

وقال ابن مسعود لتميم بن حذلم . اقرأ . فقرأ عليه سجدة فقال : اسجد فإنك إمامنا فيها

رواه البخاري تعليقا . ( فلا يسجد ) المستمع ( قدام القارئ ولا عن يساره ، مع خلو يمينه ولا

رجل لتلاوة امرأة وخنثى ) لأن القارئ لا يصلح إماما له في هذه الأحوال ( ويسجد )

المستمع ( لتلاوة أمي وزمن وصبي ) لأن قراءة الفاتحة والقيام ليسا بواجب في النفل . واقتداء

الرجل بالصبي يصح في النفل ، ( وله ) أي المستمع ( الرفع من السجود قبل القارئ في غير

الصلاة ) لأنه ليس إماما له حقيقة بل بمنزلته . وأما المأموم في الصلاة فلا يرفع قبل إمامه ،

كسجود الصلب ( ويسجد من ليس في صلاة لسجود التالي في الصلاة ) إذا استمع له ، لعموم

ما سبق ( وإن سجد ) القارئ أو المستمع للتلاوة ( في صلاة أو خارجها استحب ) له ( رفع

يديه ) لما روى وائل بن حجر أن النبي ( ص ) كان يكبر في كل رفع وخفض ويرفع يديه في

التكبير ( وفي المغني والشرح ) وغيرهما : وقياس المذهب ( لا يرفعهما فيها ) أي

في الصلاة ، لقول ابن عمر : كان لا يفعله في السجود متفق عليه . وهو مقدم على الأول .