كشاف القناع — الجزء ١، الصفحة ٤٥٥

فصل فيما يكره في الصلاة وما يباح أو يستحب فيها

ألقى شيئا ) بين يدي المصلي يكون سترة له ، ( ثم مر ) من ورائه ( انتهى ) . فيكون مروره من وراء

السترة ، ( فإن مر ) المار ( بين يدي المأمومين ، فهل ) يسن ( لهم رده ، وهل يأثم بذلك ) المرور ؟

( احتمالان ، وصاحب الفروع يميل إلى أن لهم ) أي المأمومين ( رده ، وأنه يأثم بذلك ) لعموم ما

سبق ، وعلى هذا : فسترة الامام سترة لمن خلفه بالنسبة إلى عدم قطع صلاتهم بمرور الكلب

الأسود البهيم بين أيديهم فقط ( كذا ذكره عنه ) القاضي أحمد محب الدين ( بن نصر الله )

البغدادي ( في شرح الفروع ، وليس وقوفه ) بين يدي المصلي ( كمروره ) لظاهر ما تقدم من

الاخبار . قلت : وكذا تناوله شيئا من بين يديه من غير مرور ( وله ) أي المصلي ( مع التسبيح )

بأصابعه ، ( و ) له عد ( الآي بأصابعه بلا كراهة فيهما ) لما روى أنس قال : رأيت النبي ( ص ) يعقد

الآي بأصابعه رواه محمد بن خلف وعد التسبيح في معنى عد الآي وتوقف أحمد في عد

التسبيح لأنه يتوالى لقصره . فيتوالى حسابه ، فيكثر العمل بخلاف عد الآي ( ك‍ ) - عد

( تكبيرات العيد ) وصلاة الاستسقاء . فيباح ( وله ) أي المصلي ( قتل حية وعقرب ) لحديث أبي

هريرة أن النبي ( ص ) : أمر بقتل الأسودين في الصلاة : الحية والعقرب رواه الخمسة

وصححه الترمذي ، ( و ) له قتل ( قملة ) لأن عمر وأنسا والحسن البصري كانوا يفعلونه . ولان في

تركها أذى له إن تركها على جسده ، ولغيره إن ألقاها ، وهو عمل يسير . فلم يكره . وقال

القاضي : التغافل عنها أولى . وفي معناها البرغوث ، ( و ) له ( لبس ثوب وعمامة ولفها ، وحمل

شئ ووضعه ) لما روى وائل بن حجر أن النبي ( ص ) التحف بإزاره وهو في الصلاة ، وتقدم

حمله ( ص ) أمامة . وكذا إن سقط رداؤه فله رفعه . ولأنه عمل يسير ، ( و ) له ( إشارة بيد ووجه

وعين ) لما روى أنس : أن النبي ( ص ) كان يشير في الصلاة رواه الدارقطني بإسناد صحيح