كشاف القناع — الجزء ١، الصفحة ٤١٦

فصل ثم يرفع يديه

ركبتيه ) وهذا كان في أول الاسلام ، ثم نسخ . وقد فعله مصعب بن سعد . قال فنهاني أبي

وقال : كنا نفعل ذلك فأمرنا أن نضع أيدينا على الركب متفق عليه . ( وقدر الاجزاء ) في

الركوع ( انحناؤه بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه نصا ، إذا كان وسطا من الناس ، لا طويل

اليدين ولا قصيرهما ) لأنه لا يسمى راكعا بدونه . ولا يخرج عن حد القيام إلى الركوع إلا

به ( وقدره ) أي الانحناء ، بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه ولو كان من أوساط الناس ( في

حقهما ) أي طويل اليدين وقصيرهما . قال في الفروع : أو قدره من غيره ، أي غير الوسط

من الناس ( قال المجد ) عبد السلام بن تيمية الحراني : وضابط الاجزاء الذي لا يختلف

( بحيث ) عبارته : أن ( يكون انحناؤه إلى الركوع المعتدل أقرب منه إلى القيام المعتدل )

ومقتضى كلامه في الانصاف وغيره أنه قول مقابل للقول الذي مشى عليه المصنف وقد

أوضحت ذلك في الحاشية . وإن كانت يداه عليلتين لا يمكنه وضعهما انحنى ، ولم

يضعهما . وإن كانت إحداهما عليلة وضع الأخرى . ذكره في المغني والشرح ( وقدره )

أي الركوع المجزئ ( من قاعد مقابلة وجهه ما قدام ركبتيه من الأرض ، أدنى مقابلة .

وتتمتها ) أي المقابلة ( الكمال ) أي كمال الركوع من القاعد ، قاله أبو المعالي وغيره ( ويقول )

في ركوعه : ( سبحان ربي العظيم ) لما روى حذيفة قال : صليت مع النبي ( ص ) فكان يقول في

ركوعه : سبحان ربي العظيم ، وفي سجوده : سبحان ربي الأعلى رواه الجماعة إلا