كشاف القناع — الجزء ١، الصفحة ٣٩٩

وأركانها وواجباتها وسننها وما يتعلق بذلك

( ندبا ) قال في الشرح وفي المبدع : بغير خلاف نعلمه ، زاد في المبدع : وليس بواجب

اتفاقا . وفي شرح الفروع : خلافا لابن حزم في إيجابه هنا فقط ، ( والأفضل ) أن تكون يداه

( مكشوفتين هنا ، وفي الدعاء ) لأن كشفهما أدل على المقصود ، وأظهر في الخضوع ،

( أو ) يرفع ( إحداهما ) أي إحدى اليدين ( عجزا ) عن رفع اليد الأخرى ، لمرضها . وقال في

شرح الفروع : وكذا لو عجز عن رفعهما لمانع ، يتوجه أن ينوي رفعهما لو كانا . ولم أجد

من ذكره ، ( ويكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير ، وانتهاؤه ) أي الرفع ( مع انتهائه ) أي التكبير .

لما روى وائل بن حجر أنه رأى النبي ( ص ) يرفع يديه مع التكبير ولان الرفع للتكبير .

فكان معه . وتكون اليدان حال الرفع ( ممدودتي الأصابع برؤوسها ) لقول أبي هريرة : كان النبي ( ص )

يرفع يديه مدا رواه أحمد ، وأبو داود ، والترمذي بإسناد حسن ، ( مضمومة ) أصابعهما لان

الأصابع إذا ضمت تمتد ( ويستقبل ببطونها القبلة ) ويكون الرفع ( إلى حذو ) بالذال المعجمة

( منكبيه برؤوسهما ) والحذو المقابل . والمنكب : بفتح الميم وكسر الكاف : مجمع عظم

العضد والكتف . ومحل ذلك ( إن لم يكن ) للمصلي ( عذر ) يمنعه من رفعهما ، أو رفع

إحداهما إلى حذو منكبيه . لما روى ابن عمر قال : كان النبي ( ص ) إذا قام إلى الصلاة ، رفع

يديه ، حتى يكونا حذو منكبيه ، ثم يكبر متفق عليه . ( ويرفعهما ) المصلي ( أقل ) من ذلك

( وأكثر ) منه ( لعذر ) يمنعه منه . لحديث : إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم ، ( ويسقط )

ندب رفع اليدين ( مع فراغ التكبير كله ) لأنه سنة فات محلها وإن نسيه في ابتداء التكبير ، ثم