كشاف القناع — الجزء ١، الصفحة ٣٧٣

فصل وإذا اختلف اجتهاد رجلين

متابعته . وقد كلف الانسان في ذلك باتباع غالب ظنه . قال المجد في شرحه : بخلاف

تكليف العامي تقليد الأعلم في الاحكام ، فإن فيه حرجا وتضييقا ، ثم ما زال عوام كل عصر

يقلد أحدهم لهذا المجتهد في مسألة ، وللآخر في أخرى . والثالث في ثالثة . وهكذا .

وهكذا كذلك إلى ما لا يحصى ولم ينقل إنكار ذلك عليهم ، ولا أنهم أمروا بتحري الأعلم

والأفضل في نظرهم ( فإن تساويا ) أي المجتهدان ( عنده ) أي عند الجاهل بأدلتها أو الأعمى

( خير ) فيقلد أيهما شاء ، لأنه لم يظهر لواحد منهما أفضلية على غيره حتى يترجح عليه

( فإن أمكن الأعمى الاجتهاد بشئ من الأدلة ) كالأنهار الكبار غير المحدودة والجبال ومهبات

الرياح ( لزمه ) الاجتهاد ( ولم يقلد ) لقدرته على الاجتهاد ، ( وإذا صلى البصير في حضر

فأخطأ ، أو ) صلى ( الأعمى بلا دليل ) بأن لم يستخبر من يخبره ، ولم يلمس المحراب

ونحوه ، مما يمكن أن يعرف به القبلة ( أعادا ) ولو أصابا أو اجتهد البصير ، لأن الحضر ليس

بمحل اجتهاد ، لقدرة من فيه على الاستدلال بالمحاريب ونحوها . ولوجود من يخبره عن

يقين غالبا ، وإنما وجبت الإعادة عليهما لتفريطهما بعدم الاستخبار ، أو الاستدلال

بالمحاريب ، مع القدرة عليه ( فإن لم يجد الأعمى ) من يقلده ، ( أو ) لم يجد ( الجاهل ) من

يقلده ، ( أو ) لم يجد ( البصير المحبوس ولو في دار الاسلام من يقلده صلى بالتحري ) إلى ما

يغلب على ظنه أنه جهة القبلة ( ولم يعد ) أخطأ أو أصاب ، لأنه أتى بما أمر به على وجهه ،

فسقطت عنه الإعادة كالعاجز عن الاستقبال ( ومن صلى بالاجتهاد ) أن كان من أهله ( أو

التقليد ) إن لم يكن أهل اجتهاد ، ( ثم علم خطأ القبلة بعد فراغه ، لم يعد ) لأنه أتى بالواجب

عليه على وجهه ، مع عدم تفريطه ، فسقط عنه ولان خفاء القبلة في الاسفار يقع كثيرا

لوجود الغيوم وغيرها من الموانع . فإيجاب الإعادة مع ذلك فيه حرج ، وهو منتف شرعا

( ولو دخل في الصلاة باجتهاد ) بعد أن غلب على ظنه جهة القبلة وأحرم ، ( ثم شك لم يلتفت

إليه ) أي إلى ذلك الشك ، لأنه لا يساوي غلبة الظن التي دخل بها في الصلاة ( ويبني ) على

صلاته ( وكذا إن زاد ظنه ) الخطأ ( ولم يبن له الخطأ ولا ظهر له جهة أخرى ) فلا يلتفت إليه

ويبني ( ولو غلب على ظنه خطأ الجهة التي يصلي إليها ) بأن ظهر له أنه يصلي إلى غير القبلة

( ولم يظن جهة غيرها بطلت صلاته ) لأنه لا يمكنه استدامتها إلى غير القبلة ، وليست له