كشاف القناع — الجزء ١، الصفحة ٣٦٠

باب استقبال القبلة وبيان أدلتها وما يتعلق بذلك

هوائها : لما تقدم أن المقصود البقعة لا الجدار ( ويأتي حكم صلاة الفرض على الراحلة ،

وفي السفينة أول ) باب ( صلاة أهل الاعذار ) بعد الكلام على صلاة المريض .

باب استقبال القبلة ( و ) بيان ( أدلتها ) وما يتعلق بذلك ،

قال الواحدي : القبلة : الوجهة ، هي الفعلة من المقابلة ، والعرب تقول : ما له قبلة

ولا دبرة إذا لم يهتد لجهة أمره . وأصل القبلة في اللغة ، الحالة ، التي يقابل الشئ غيره

عليها ، كالجلسة للحالة التي يجلس عليها ، إلا أنها صارت كالعلم للجهة التي يستقبلها

المصلي . وسميت قبلة ، لاقبال الناس عليها ، أو لأن المصلي يقابلها . وهي تقابله ، والأدلة

جمع دليل : وتقدم في الخطبة ( صلى النبي ( ص ) إلى بيت المقدس عشر سنين بمكة ) جزم به

القاضي في شرح الخرقي الصغير ، والسامري في المستوعب . وهي المدة التي أقامها بمكة

بعد البعثة ، بناء على حديث أنس : بعثه الله على رأس أربعين سنة ، فأقام بمكة عشر سنين ،

وبالمدينة عشر سنين - الحديث وما ذكروه من أنه كان يصلي بمكة قبل الهجرة إلى بيت

المقدس : هو أحد أقوال ثلاثة . قال الفخر الرازي في تفسيره : اختلفوا في صلاته إلى بيت

المقدس . فقال قوم : كان بمكة يصلي إلى الكعبة . فلما صار إلى المدينة أمر بالتوجه إلى

بيت المقدس سبعة عشر شهرا . وقال قوم : بل كان يصلي إلى بيت المقدس ، لا انه

يجعل الكعبة بينه وبينه . وقال قوم : بل : كان يصلى إلى بيت المقدس فقط بمكة ، وبالمدينة

أولا سبعة عشر شهرا ، ثم أمره الله تعالى بالتوجه إلى الكعبة ، لما فيه من الصلاح ، ( و ) صلى

أيضا ( ص ) إلى بيت المقدس ( ستة عشر شهرا بالمدينة ) رواه النسائي عن البراء . وقيل :

سبعة عشر شهرا . وقيل : ثمانية عشر شهرا . وجمع بينها بأن من عدها ستة عشر لم يعتبر

الكسور . ومن عدها ثمانية عشر اعتد بالشهرين الأول والأخير ، ولم ينظر لما فيهما من

الكسور . ومن عدها سبعة عشر ، حسب كسور الأول والأخير ، وألغى بقيتهما ، ( ثم أمر ) ( ص )

( بالتوجه إلى الكعبة ) بقوله تعالى : * ( قد نرى تقلب وجهك في السماء ) * الآية ،