كشاف القناع — الجزء ١، الصفحة ٣٢٩

فصل في أحكام اللباس في الصلاة وغيرها

خارج الصلاة بما لا يشبه شد الزنار . قال في حاشية التنقيح : لأن شد المرأة وسطها معهود

في زمن النبي ( ص ) وقبله . كما صح أن هاجر أم إسماعيل اتخذت منطقا ، وكان لأسماء

بنت أبي بكر نطاقان . وأطلق في المبدع والتنقيح والمنتهى : أنه يكره لها شد وسطها

( وتقدم ولا تضم ) المرأة ( ثيابها ) حال قيامها . لأنه يبين فيه تقاطيع بدنها . فيشبه الحزام ( ولا

بأس بالاحتباء مع ستر العورة ) لما تقدم من مفهوم قوله ( ص ) : ليس على فرجه منه شئ

( ويحرم ) الاحتباء ( مع عدمه ) أي عدم ستر العورة لما فيه من كشف العورة بلا حاجة ( وهو )

أي الاحتباء ( أن يجلس ضاما ركبتيه إلى نحو ) أي جهة ( صدره ، ويدير ثوبه من وراء ظهره

إلى أن يبلغ ركبتيه ، ثم يشده ، فيكون ) المحتبى ( كالمعتمد عليه والمستند إليه ) أي الثوب

الذي احتبى به ( ويحرم ، وهو ) أي الاسبال ( كبيرة ) للوعيد عليه الآتي بيانه في الخبر ( إسبال

شئ من ثيابه ولو عمامة خيلاء ) لقوله ( ص ) : من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه متفق

عليه ، وحديث ابن مسعود : من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا

حرام رواه أبو داود ( في غير حرب ) لما روي أن النبي ( ص ) حين رأى بعض أصحابه

يمشي بين الصفين يختال في مشيته قال : إنها المشية يبغضها الله إلا في هذا الموطن

وذلك لأن الخيلاء غير مذموم في الحرب ( فإن أسبل ثوبه لحاجة كستر ساق قبيح من غير