كشاف القناع — الجزء ١، الصفحة ٣٠٥

فصل

الشمس ، أو من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها رواه مسلم ، وللبخاري : فليتم

صلاته وكإدراك المسافر صلاة المقيم ، وكإدراك الجماعة ، ( ولو ) كانت المكتوبة ( جمعة )

وأدرك منها تكبيرة الاحرام في وقتها ، فقد أدركها أداء ، كباقي المكتوبات ، ( ويأتي ) ذلك في

الجمعة ( ولو كان ) الوقت الذي أدرك فيه تكبيرة الاحرام ( آخر وقت ثانية في جمع ) وكبر فيه

للاحرام فتكون التي أحرم بها أداء ، كما لو لم يجمع ( فتنعقد ) الصلاة التي أدرك تحريمها

في وقتها ( ويبني عليها ) أي على التحريمة ( ولا تبطل ) الصلاة ( بخروج الوقت وهو فيها ،

ولو ) كان ( أخرها عمدا ) لعموم ما سبق ( قال المجد : معنى قولهم : تدرك بتكبيرة ، بناء ما

خرج منها عن وقتها على تحريمه الأداء في الوقت ، وأنها لا تبطل ، بل تقع الموقع في

الصحة والاجزاء ) وتبعه في مجمع البحرين وابن عبيدان ، قال في الفروع : وظاهر كلامه في

المغني ، أنها مسألة القضاء والأداء الآتية بعد ذلك ( ومن شك في دخول الوقت لم يصل

( حتى يغلب على ظنه دخوله . لأن الأصل عدم دخوله ( فإن صلى ) مع الشك ( فعليه الإعادة

وإن وافق الوقت ) لعدم صحة صلاته ، كما لو صلى من اشتبهت عليه القبلة من غير اجتهاد .

قال ابن حمدان : من أحرم بفرض مع ما ينافيه لا مع ما ينافي الصلاة عمدا ، أو جهلا ،

أو سهوا فسد فرضه . ونقله يحتمل وجهين انتهى

قلت : يأتي أنه يصح نفلا إذا لم يكن عالما ( فإن غلب على ظنه دخوله ) أي الوقت

( بدليل من اجتهاد أو تقليد ) عارف ( أو تقدير الزمان بقراءة ، أو صنعة ) كمن جرت عادته

بقراءة شئ إلى وقت الصلاة ، أو بعمل شئ مقدر من صنعته إلى وقت الصلاة ( صلى ) أي

جاز له أن يصلي ( إن لم يمكنه اليقين بمشاهدة ) الزوال ونحوه ( أو إخبار عن يقين ) لأنه أمر

اجتهادي ، فاكتفى فيه بغلبة الظن كغيره ، ولان الصحابة كانوا يبنون أمر الفطر على غلبة