كشاف القناع — الجزء ١، الصفحة ٢٨٧

باب الأذان والإقامة وما يتعلق بهما في الاحكام

الرحمن ( بن الجوزي في كتاب تلبيس إبليس : قد رأيت من يقوم بليل كثيرا على المنارة .

فيعظ ويذكر ، ويقرأ سورة من القرآن بصوت مرتفع ، فيمنع الناس من نومهم ، ويخلط على

المتهجدين قراءتهم ، وكل ذلك من المنكرات ) انتهى ، ( ويسن أن يؤخر الإقامة ) بعد الاذان

( بقدر ) ما يفرغ الانسان من ( حاجته ) أي بوله وغائطه ، ( و ) بقدر ( وضوئه ، وصلاة ركعتين ،

وليفرغ الآكل من أكله ونحوه ) أي كالشارب من شربه . لحديث جابر : إن النبي ( ص ) قال

لبلال : اجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله ، والشارب من شربه ،

والمقتضي إذا دخل لقضاء حاجته رواه أبو داود والترمذي ، ( و ) يسن ( في المغرب ) أي إذا

أذن لها أن ( يجلس قبلها ) أي الإقامة ( جلسة خفيفة ) لما سبق . ولما روى تمام في فوائده

بإسناده عن أبي هريرة مرفوعا : جلوس المؤذن بين الأذان والإقامة سنة في المغرب ولان

الاذان شرع للاعلام . فسن تأخير الإقامة للادراك . كما يستحب تأخيرها في غيرها ، ( بقدر ركعتين وكذا

كل صلاة يسن تعجيلها ) وقيده في المحرر وغيره قال بعضهم : خفيفتين .

وقيل : والوضوء ، ( ثم يقيم ) قال في الانصاف : والأول ، أي الجلوس جلسة خفيفة : هو

المذهب انتهى .

قلت : فليست المسألة على قول واحد ، كما توهمه عبارته ، إلا أن يقال : الخلف

لفظي . فقول واحد معني ، ( ولا يحرم إمام وهو ) أي المقيم ( في الإقامة ) نص

عليه ، خلافا لأبي حنيفة في الإقامة ، ( ويستحب ) الاحرام ( عقب فراغه منها ) أي الإقامة .

وظاهره : لا تعتبر موالاة بين الإقامة والصلاة ، خلافا للشافعي . إذا أقام عند إرادة الدخول

في الصلاة ، لقول الصحابي لأبي بكر رضي الله عنهما : أتصلي فأقيم ولأنه ( ص ) لما ذكر أنه