كشاف القناع — الجزء ١، الصفحة ٢٧٤

باب الأذان والإقامة وما يتعلق بهما في الاحكام

غير وقت الاذان ) المعهود له عادة ، كأواسط الوقت وأواخره ، لما فيه من التلبيس ، ( وكذا ) لا

يرفع صوته لاذان ( في بيته البعيد عن المسجد ، بل يكره ) له رفع الصوت إذن ( لئلا يضيع

من يقصد المسجد ) إذا سمعهما وقصدهما جريا على العادة ، ( وليسا ) أي الأذان والإقامة

( بشرط للصلاة ، فتصح ) الصلاة ( بدونهما ) لأن ابن مسعود صلى بعلقمة والأسود بلا أذان

ولا إقامة ، احتج به أحمد ( مع الكراهة ) ذكره الخرقي وغيره . وذكر جماعة إلا بمسجد قد

صلى فيه ، ويأتي ( ويشرعان ) أي يسنان ( للجماعة الثانية في غير الجوامع الكبار قاله أبو

المعالي ) وقال في التلخيص : غير مسجدي مكة والمدينة ( وإن كان ) من يقضي الصلاة ( في

بادية رفع صوته ) بالاذان ، هذا معنى كلامهم في الرعاية ، وحسنه في الانصاف ، لأمن

اللبس ( ولا يشرعان ) أي الأذان والإقامة ( لكل واحد ممن في المسجد ، بل حصلت لهم

الفضيلة ) بأذان أحدهم ( كقراءة الإمام ) تكون قراءة ( للمأموم ) وهل صلاة من أذن لصلاته

بنفسه أفضل ، لأنه وجد منه فضل يختص الصلاة ، أم هي وصلاة من أذن له سواء لحصول

سنة الاذان ؟ ذكر القاضي أن أحمد توقف ، نقله الأثرم ( ولأنه قام بهما ) أي الأذان والإقامة

( من يكفي ، فسقط عن الباقين ) كسائر فروض الكفاية ( وتكفيهم ) أي السامعين ( متابعة

المؤذن ) في الأذان والإقامة لما يأتي ( فإن اقتصر المسافر ) على الإقامة لم يكره ، ( أو ) اقتصر

( المنفرد على الإقامة ) لم يكره . نص عليه ( أو صلى بدونها ) أي الإقامة ( في مسجد صلي

فيه . لم يكره ) كما ذكر جماعة ، وتقدم . قلت : وعليه يحمل فعل ابن مسعود ، ( وينادى لعيد

وكسوف واستسقاء : الصلاة جامعة ، أو الصلاة ) قال في الفروع : وينادى لكسوف لأنه في

الصحيحين ، واستسقاء وعيد : الصلاة جامعة أو الصلاة ، بنصب الأول على الاغراء ،

والثاني على الحال ، وفي الرعاية : بنصبهما ورفعهما .

وقيل : لا ينادى .

وقيل : لا ينادى في عيد ، كجنازة وتراويح ، على الأصح فيهما .

قال ابن عباس وجابر : لم يكن يؤذن يوم الفطر حين خروج الامام ولا بعد ما يخرج ،