كشاف القناع — الجزء ١، الصفحة ١٤٨

باب نواقض الوضوء وهي مفسداته

عبده ليستريح بدنه عند تعبه وهو غشية ثقيلة تقع على القلب تمنع المعرفة بالأشياء ( إلا نوم

النبي ( ص ) ولو كثيرا على أي حال كان ) فإنه كانت تنام عيناه ولا ينام قلبه ، كما يأتي في

خصائصه ، ( و ) إلا النوم ( اليسير عرفا من جالس وقائم ) لقول أنس كان أصحاب النبي ( ص )

ينتظرون العشاء الآخرة ، حتى تخفق رؤوسهم ، ثم يصلون ولا يتوضؤون رواه أبو داود

بإسناد صحيح ولقول ابن عباس في قصة تهجده ( ص ) : فجعلت إذا غفيت يأخذ بشحمة

أذني رواه مسلم . ولان الجالس والقائم يشتبهان في الانحفاظ واجتماع المخرج وربما

كان القائم أبعد من الحدث ، لكونه لو استثقل في النوم سقط ( فإن شك في الكثير ) أي نام

وشك هل نومه كان كثيرا أو يسيرا ؟ ( لم يلتفت إليه ) لتيقنه الطهارة ، وشكه في نقضها ( وإن رأى )

في نومه ( رؤيا فهو كثير ) نص عليه قال الزركشي : لا بد في النوم الناقض من الغلبة على

العقل ، فمن سمع كلام غيره وفهمه فليس بنائم ، فإن سمعه ولم يفهمه فيسير .

قال : وإذا سقط الساجد عن هيئته والقائم من قيامه ونحو ذلك بطلت طهارته . لان

أهل العرف يعدون ذلك كثيرا ( وإن خطر بباله شئ لا يدري أرؤيا أو حديث نفس فلا

وضوء عليه ) لتيقنه الطهارة وشكه في الحدث ( وينقض ) النوم ( اليسير من راكع وساجد )

كمضطجع ، وقياسها على الجالس مردود بأن محل الحدث فيهما منفتح ، بخلاف الجالس ،

( و ) ينقض اليسير أيضا من ( مستند ومتكئ ومحتب كمضطجع ) بجامع الاعتماد .

( الرابع ) : من نواقض الوضوء : ( مس ذكر آدمي إلى أصول الأنثيين مطلقا ) أي سواء كان

الماس ذكرا أو أنثى بشهوة أو غيرها ذكره أو ذكر غيره ، سواء كان صغيرا أو كبيرا . لحديث

بسرة بنت صفوان أن النبي ( ص ) قال : من مس ذكره فليتوضأ رواه مالك والشافعي

وأحمد وغيرهم وصححه أحمد وابن معين .