كشاف القناع — الجزء ١، الصفحة ١٢

مقدمة الكتاب

تلك الكتب وحواشيها ، كالشرح الكبير والمبدع والانصاف وغيرهما مما من الله تعالى

بالوقوف عليه كما ستراه ، خصوصا شرح المنتهى والمبدع ، فتعويلي في الغالب عليهما ،

وربما عزوت بعض الأقوال لقائلها خروجا ن عهدتها ، وذكرت ما أهمله من القيود ،

وغالب علل الاحكام وأدلتها على طريق الاختصار غير المردود . وبينت المعتمد من

المواضع التي تعارض كلامه فيها ، وما خالف فيه المنتهى . متعرضا لذكر الخلاف فيها .

ليعلم مستند كل منهما . وأستغفر الله تعالى مما يقع لي من الخلل في بعض المسائل

المسطورة . وأعوذ الله تعالى من شر حاسد يريد أن يطفئ نور الله ويأبى الله إلا أن يتم نوره .

ومن عثر على شئ مما طغى به القلم . أو زلت به القدم . فليدرأ بالحسنة السيئة ، ويحضر

بقلبه أن الإنسان محل النسيان ، وأن الصفح عن عثرات الضعاف من شيم الأشراف ، وأن

الحسنات يذهبن السيئات . وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب .

قال المصنف رحمه الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ) تأسيا بالكتاب ، وعملا بحديث

" كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر " أي ذاهب البركة . رواه

الخطيب بهذا اللفظ في كتابه الجامع ، والحافظ عبد القادر الرهاوي . والباء في البسملة

للمصاحبة أو الاستعانة متعلقة بمحذوف . وتقديره فعلا أولى ، لأن الأصل في العمل

للأفعال . وخاصا لأنه أمس بالمقام ، ومؤخرا لإفادة الاختصاص ولأنه أوفق للوجود وأدخل

في التعظيم . ولا يرد * ( اقرأ باسم ربك ) * لكونه مقام أمر بجعل الفعل مقرونا باسم الله ،

فتقديمه أي الفعل لكونها أول سورة نزلت ، على أن في الكشاف أن معناه : اقرأ مفتتحا

باسم - ربك أي قل : باسم الله الرحمن الرحيم ، ثم اقرأ فيكون معناه : مفتتحا بسم الله اقرأ .

وكفي به شاهدا على أن البسملة مأمور بها في ابتداء كل قراءة إذ هو أمر بإيجاد القراءة مطلقا

بدون تعلقه بمقروء دون مقروء ، فتكون مأمورا بها في ابتداء غير هذه السورة أيضا .

وكسرت الباء . وإن كان حق الحروف المفردة الفتح - للزومها الحرفية والجر ، ولتشابه

حركتها عملها . وحذفت الألف من اسم الله دون اسم ربك ونحوه لكثرة الاستعمال ،

وعوض عنها تطويل الباء . و " الله " أصله إله حذفت همزته وعوض عنها اللام ، وإله اسم

لكل معبود بحق أو باطل . ثم غلب على مفهوم كلي هو المعبود بحق و " الله " علم خاص

لذات معين هو المعبود بالحق . إذ لم يستعمل في غيره تعالى . قال تعالى : * ( هل تعلم له

سميا ) * [ مريم : 65 ] . ومن ثم كان " لا إله إلا الله " توحيدا ، أي لا معبود بحق إلا ذلك

الواحد الحق ، فهو من الأعلام الخاصة من حيث إنه لم يسم به غيره . ومن الاعلام الغالبة

من حيث إن أصله إله ، قاله الدلجي في شرح الشفاء . و " الرحمن " خاص لفظا إذ لم يسم

به غيره تعالى وما شذ لا يعتد به ، عام معنى لأنه صفة بعني كثير الرحمة ، ثم غلب على

البالغ في الرحمة والانعام بجلائل النعم في الدنيا والآخرة ، فهو لوقوعه صفة لا موصوفا