كشاف القناع — الجزء ١، الصفحة ١١٤

فصل

فصل

فصل :

( ثم يمسح جميع ظاهر رأسه ) من منابت الشعر المعتاد غالبا على ما تقدم في الوجه إلى

قفاه لأنه تعالى أمر بمسح الرأس وبمسح الوجه في التيمم . وهو يجب الاستيعاب فيه . فكذا

هنا إذ لا فرق ، ولأنه ( ص ) مسح جميعه ، وفعله وقع بيانا للآية ، والباء للالصاق ، أي

إلصاق الفعل بالمفعول . فكأنه قال : الصقوا المسح برؤوسكم ، أي المسح بالماء ، وهذا

بخلاف ما لو قيل : امسحوا رؤوسكم ، فإنه لا يدل على أنه ثم شئ يلصق ، كما يقال :

مسحت رأس اليتيم . وأما دعوى أن الباء إذا وليت فعلا متعديا أفادت التبعيض في مجرورها

لغة ، فغير مسلم ، دفعا للاشتراك ولانكار الأئمة . قال أبو بكر : سألت ابن دريد وابن عرفة

عن الباء : تبعض ؟ فقالا : لا نعرفه في اللغة . وقال ابن برهان : من زعم أن الباء تبعض ،

فقد جاء عن أهل العربية بما لا يعرفونه . وقوله * ( يشرب بها عباد الله ) *

وقول الشاعر : شربن بماء البحر فمن باب التضمين كأنه قيل : يروي . وما روي : أنه ( ص )

مسح مقدم رأسه فمحمول على أن ذلك مع العمامة ، كما جاء مفسرا في حديث المغيرة

بن شعبة . ونحن نقول به . والرأس ( من حد الوجه ) أي من منابت شعر الرأس المعتاد ( إلى

ما يسمى قفا ) ويكون مسح رأسه ( بماء جديد غير ما فضل من ذراعيه ) لأن الرأس مغاير

لليدين ( وكيفما مسحه ) أي الرأس ( أجزأ ) ه لحصول المأمور به ( ولو ) مسحه ( بإصبع أو

خرقة أو خشبة أو نحوها ) كحجر . وظاهر كلام الجمهور : أنه يتعين استيعاب ظاهره كله

( وعفا بعضهم ) وهو صاحب المبهج والمترجم ( عن ترك يسير منه للمشقة ) قال في

الانصاف : وهو الصواب انتهى . وقال الموفق : والظاهر عن أحمد في الرجل

وجوب الاستيعاب ، وأن المرأة يجزيها مسح مقدم رأسها ، قال الخلال : العمل عليه في